雙胞胎的風水

雙胞胎的風水
在高雄縣的一個小鄉村。 那村子裏，十戶有八戶人家是「雙胞胎」，怎麼生都是「雙胞胎」。
　 鄉公所的人莫名其妙！學識界也莫名其妙！住戶自己也莫名其妙！
　 那鄉村我去看過，原來是「風水」有關，我站在鄉村的大路入口，可以看見二座金形的山，如同「雙乳」，又如同「雙腹」，前山與後相連，而且我一擺「羅庚」，原來是「癸水」朝迎雙山。
　 要知道，雙山「乳」相連，而「癸水」朝迎，是主「雙生兒女」的，這是雙胞胎的風水。
　 另外，若是廳堂的大門，正對著火星山，而房子的周圍有雙溝水入，也是「雙胞胎」的風水。
　 「地靈祕笈」有一偈：
　 雙生雙胞有何因， 祇因雙氣對正廳； 觀察山水之地靈， 下斷評語理得清。
　 另外，有的人，為何祇生一胎是「雙生」，再生就祇有一個呢?這是「理氣」的問題，我們若住在「雙胞胎」的風水處，但其「地靈之氣」，也「運行時」，及非「運行時」，若在非運行時所生，祇有「一胎」。
　 另外，我們的正門方向也有關聯，陽宅乘生氣，門對雙山或火星山，是正對或偏對，均有關聯的，這就是有時「雙生」，有時「單胎」的原因。所以在「雙胞胎」佔多數的鄉村，也有一生才一個的，並非百分之百。
　 人丁大旺的「風水」，一般須要： 金星拱照。 地勢要疊起，要多情出勢。地靈有活力，如同鬚砂有情，龍邊虎邊有相抱的形勢。 明堂寬闊，左右有情。
人丁零落的地理風水是： 地太平，無氣。 水破天心。 佛神前後的「陽宅」。
　 另外，有偈曰：「巽高無子生，離兌孤峰孕不成，坤地摘栽花并池沼，可斷夫婦孤。」
　 這是「不孕症」。「風水」之理，非常奇妙，深入非常有味。

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選擇主臥房

選擇主臥房
大部份的堪輿師，在一棟房屋中，選擇主臥房，會選擇在「龍邊」最「上首」的房間。或是整棟房屋中，最寬大最豪華的房間為「主臥房」。事實上，就算完全不懂地理的人，也會如此選擇。
　　 這個選擇，並沒有錯。
　　但，真正的明師，還會更深一層的選擇，選出在整棟房屋中，最具「旺氣」的房間，充當主臥房，然而，這房間並非在「龍邊上首」，也非最寬大，反而是較小最簡陋的一間。
　　我曾勘察一位電影明星的睡房。
　　我勸她搬離這巨大豪華的睡房，趕快睡入一間傭人房間。
　　這差別太大了。
　　「為什麼？」她問我。
　　「目前的睡房，大而不實，氣太虛。反而這一間傭人的房間，小而實在，氣聚有力。妳若相信我，就睡睡看。」
　　這位電影明星聽我的話，搬入傭人房間睡覺。
　　說也奇怪，不到三個月，她當了第一女主角，一炮而紅，演技奇佳，得到很多很多的讚譽，片約應接不暇，在那一段日子裡，報紙上每天都有人執筆，讚譽她的演技。
　　她果然紅得發紫。
　　而問她唯一的秘密是──捨豪華臥室不睡，去睡傭人房間。
　　也許有人以為，「蓮生活佛」是一宗之主，以一個宗主的身份，其居家最大的房間，「龍邊上首」的房間，一定是「蓮生活佛」的臥房，是的，「龍邊上首」及「最大」的房間是有，但不是我住的。
　　我住的是「虎邊尾巴」的小房間。這小房間是一門一窗，一窗面對後院，小房間雖小，但「氣厚而聚」，這才是真正的「主臥房」，這「主臥房」才能使我英氣煥發，毅力十足。
　　「蓮生活佛」以為，豪華寬敞的上首房間，假如在地氣最厚聚的地方，當然也可選擇成為主臥房。豪華寬敞的主臥房，要注意窗戶的開設，因為太大的落地長窗，往往使氣散而不實，所以「光線」及「窗戶」，是主臥房「氣聚」或「氣散」的一個重要關鍵。
　　坦白說，臥室往往關係到「後代」的，我舉例說明：
　　氣虛──無情──子女少或無。氣聚──有情──有子女。
　　生男生女，要細察：臥室的「陽多陰少」生男。臥室的「陰多陽少」生女。或則是互相平均。
　　在事業方面：氣聚──旺達──成功。氣虛──衰微──失敗。
　　臥室內的天花板的高度也很重要，天花板不要過低，因為天花板一過低，就有壓迫的現象，最可憐的是一些富豪，在自己的床上上方的天花板，故意弄一些凹凸不平的裝潢，很豪華的華蓋等等，的確，乍看之下是很豪華，但，看久了就膩了，而且太低的壓迫就產生了，這是事業「窒息」的象徵啊！也是凶相。
　　臥室的天花板也不要太高，太高則無情，給人一種冷冰冰的印象，大部份太高的天花板，祇有運用顏色來輔助，這顏色要深一點的，要使人感覺溫暖的，這是沒有辦法的辦法。
　　有人喜歡在臥室中掛很多鏡子，事實上鏡子有兩種作用，一是「加深」，一是「排斥」，一般的堪輿師認為「少用為宜」。
　　要使用鏡子，使用得「心曠神怡」，且產生「神用」，必須要真正的明師才可以使用。
　　「蓮生活佛」以為，真正的堪輿學問，在找出那個房間是真正的主臥房，每一個臥房的關連性，房屋相之中，最少要住在「平安」的臥房之中，「平安」的臥房，是每一個人之所須。

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擇地建屋的要訣

擇地建屋的要訣
除了「高絕」「低逼」「靈煞」「畸零」之地不可居之外，當然還有許多不吉的地點不可居，然而地點的選擇最好還是請高明的地理師勘察為要。
　　 在沙質多的土地上，也最好不要購地建屋，因為沙質多的土地，其地氣必散竄，沒有雄厚的地氣在其中。
　　在石質多的土地上，也最好不要購地建屋，因為石質多的土地，其地氣也是散竄，在沒有得地利之時，便蒙受其害。
　　好「地氣」的土壤，我們用手一握，可以黏成一團，然而不是「黏土」，介於一般土壤與黏土的中間。
　　選擇地點，最好是背後略高些，這是「背後有靠」，這是「正受」的來龍，表示地氣是「正受」，房子是坐在大地的椅子上，座落的端端正正。
　　房子建立前，要勘察左右方，是否有「砂手」，「砂手」就是護衛，這是代表「貴人」，也象徵了「藏風聚氣」，能夠得道多助的意思。
　　房子的前方，最好要視野開闊，但是不可有斷崖或深坑，總之平平坦坦或斜斜而下是最好，愛遠地若現湖光景色，那更佳。若是對面有屋，亦可，但大門勿對住對面屋的角。
　　其實陰宅（墳墓）的四大原則是：「背後有靠」、「左右有抱」、「前面有照」、「照中有泡」。這四大原則，其實可以運用在陽宅上，陰陽宅的道理，在擇地建屋上，都是可以相通的。
　　在都市之中擇地建屋，土地很平坦，但我們勘察河水的流向，便可知道何處高，何處低，取土注意其黏性，勘察左右的建築是否整齊美觀，是否對自己的住宅有幫助，屋子建成後，前面的景緻是否有障礙，因為我們「擇地建屋」是要住很久的，每日進進出出，看見景觀美麗，心情自能適暢。
　　反之，門前若是垃圾場，電線桿，別人家的屋角，養雞園等等，那種障礙及氣氛，就足以影響一家人的心靈閉塞。又若在自家門前種田種菜，挖了一個大糞坑，或是交上一些肥料雞糞，也是破壞地靈的，門前的垃圾焚化場，門前的路沖，門前的煙囪，屋前屋後有寺廟，均是與地靈有關，必須要特別注意及謹慎。
　　擇地建屋之前，也要先瞭解這塊土地，以前是如何使用的，是水田、旱田、樹林、農場、工廠、牧園、道路、草地等等。這些是吉祥的。
　　若是火災後的土地，百年古厝、刑場、墳場、寺廟、醫院、火葬場、孤墳、歷史碑記等等。這些是不祥的。
　　若是在「養雞園」、「牧馬牧牛區」、「養豬園」之地建屋，只須將土地挖掉五十公分，在填乾淨的土，就可以無畏。
　　若是「靈煞」的土地上，非建屋不可，在建屋之前宜禳解灑淨，請一些法師超拔及唸經祈安。
　　「蓮生活佛」本身堪輿陽宅，先相地，再相屋，這都是觀察「氣勢」，氣勢渾厚，這陽宅一定發，氣勢衰微，其陽宅一定衰落。大的房屋一定要配合大的地靈，小的房屋也一定要配合小的地靈。
　　小屋子建在大地靈之上，是一種浪費。大屋子建在小地靈之上，是一種衰退。
　　另外，現代都市的馬路四通八達，馬路上的車子急馳，也帶動一種氣氛，馬路有的直，有的彎彎曲曲。
　　直的會造成「路沖」。彎彎曲曲造成「反弓」。
　　我們「擇地建屋」的人，最好避開「路沖」，也要避開「反弓」，這些道理，會在後文中細述出來。（路沖的屋子，可以用為警察局、市政府、寺廟）
　　蓮生活佛常想，至今仍有人說「地理風水」是迷信，其實「地理風水」不是迷信，很簡單的說，「地理風水」就是深一層的「環境學」，「優美的環境」自然造就「優美的心靈」，人能保持「心靈」的舒暢，一切的事業才能成功。古代的「孟母三遷」，原是追尋「優美的環境」而已。
　　蓮生活佛寫出「擇地購屋的要訣」，當然是最基本的，其中上有很多細節，有湛深的學理，這些學理，留待有緣，在一一細述說明，我期盼這本書，能令讀者清楚明白。

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廚房的火

廚房的火
我曾被招待，去勘察一棟新居。這棟新居很美。主人是一對郎才女貌的新婚夫婦。房子的周圍種了許多紅花的樹木，而且結了許許多多的紅果子。我勘察了廚房。
　　我發覺廚房的火有問題。這棟新居是很新穎的，其廚房的火爐正好設在廚房的正中央，也就是爐台在正中央，四周均無一物遮住，而且水槽水龍頭的方向，正對著火爐，一點也不偏差。
　　這問題有二：
　　第一，廚房的火，也須在「藏風聚氣」的地方為要，因為「火」若藏氣，溫度才會聚，火的溫度密集，按「地靈秘笈」之言，爐也要「三面靠」，由一面入氣。最好的方位是南，或是東及東南。而爐台在正中央，四面無遮，事實上工作雖方便，但爐火散，無「藏風聚氣」之利，這是會影響「散財」的。
　　第二，水槽的水龍頭正對著爐火，這是大凶之相，也就是水火相剋之兆。這是個大毛病，我觀察出會淫亂、酗酒、男女均犯桃花。
　　我進屋時，曾留意女貌，女主人面貌確實姣好，五官娟秀，手腳身段方面，指尖掌潤，而且肩圓背厚，面相三停均勻，實是富貴之相。但只有一雙杏眼，其尾角春意甚濃，汪汪的水光，如波光蕩漾，舉手投足之間，如風中擺柳，不勝其嬌，煙視媚行。
　　這是「秘密桃花」之相。我問朋友：「這對新婚夫婦，相信風水嗎？」
　　那位約我來的朋友：「一點點，因為他們均是學科學的。」
　　「那我今天來......。」「祇是認識，認識，參觀參觀。」朋友答。
既然祇是來彼此認識的，而且參觀富麗堂皇的裝潢，我當然要識相一點，祇說好的，不說壞的，我會使大家感情融洽，不會使我的朋友們覺得氣氛不愉快。
在離去後，我才告訴朋友，務請轉告屋子主人，廚房的火，必須修正。但是，男女主人根本不理會我的忠告。
　　據說一年後──
　　女主人與自己的公司長官有了一段情。男主人在外面也有一位小老婆。男主人酗酒。最後的演變是雙方離異，各分東西。
　　「蓮生活佛」要大家注意這一段事實，這是「廚房的火」若是在廚房的正中央，水龍頭無論在東南西北四方面，均很容易正對著爐火。而水龍頭象徵「陽」，爐火象徵「陰」，這是「淫亂」之兆也。
　　我注意到美國的新屋設計，現代化最新穎的廚房之火，其爐台均設計在廚房的正中央，這位設計師一定是完全風水的門外漢，他祇講求方便美觀，但確是在製造「淫亂」呢！
　　我告訴讀者的是，入門千萬不要一眼就看見火，也就是入門千萬不可第一眼就看見「廚房」或「焚化爐」這兩個「火氣」均要避開大門。
　　若是生意場合，像是大餐廳，也千千萬萬不要把爐台設計在十字線的中央，像瓦斯爐，熱水器、鍋爐、電爐、電鍋......等等。均不可設計放置在餐館的正中央。
　　因為「火氣」在中央，會污染了整個餐廳的空氣，氣氛會變成火躁，股東不合，客人退避三舍，日久便裹足不前，更重要的是，「火氣」在中央，地靈之氣，很難調勻。
　　在廚房，我們也要注意垃圾的問題，因為廚房是最容易產生垃圾的地方，垃圾要密封，而且要時時倒掉。廚房的水槽流向更是要注意，抽油煙機要採密閉式的，而抽油煙機的位置，不可太突出形像，也會影響到廚房的風水。
　　廚房不可開天窗，易使「火氣」蔓延上方，廚房開天窗，會招來諸多意外，這是發生意外問題的所在。

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對襯就是吉祥

對襯就是吉祥
有人問我：「房子的外觀，以何形式最好？」我答：「對襯就是吉祥。」
　　然而，「對襯」二字，看來簡單，但其中學問非常大的。
　 有人喜歡把房子建造的新穎突出，奇形怪狀，然而，只要合乎於五行相生之理，而且並不相剋沖，也算是「對襯」。
　　例如：密宗有「五輪之智」之說。
　　五輪塔的形式，最上是「桃尖形」，下是「長半圓形」，再下是「三角形」，再下是「圓形」，再下是「正方形」。
　　按五行是「火」、「木」、「水」、「金」、「土」。也就是「土」生「金」、「金」生「水」、「水」生「木」、「木」生「火」。
　　我們按五行之理，再依其形式，採用順時針方向而旋轉，就可以建築出新穎突出而有創意的房屋了。 假如，我們不刻意追求「時髦」，一般的房屋，只要對襯就是非常吉祥的。「龍邊」「虎邊」要對襯。這是一個學問。
　　我們站立大門口，面對門外，左手邊就是「龍邊」，右手邊就是「虎邊」。
　　「龍邊」「虎邊」最好平均對襯。也可以「龍高虎長」對襯。更可以「龍長虎高」對襯。
　　一般的地理堪輿師，認為「龍邊」高一些，長一些，是吉祥的。而「虎邊」若高一些，長一些，是大凶的。
　　青龍白虎，對襯均衡就是最吉祥的房屋相。
　　有一首偈如此說：白虎山頭起尖峰。老婆必然打老公。
　　這是意味著，白虎高過青龍，奴才高過主人，陰陽顛倒，不是「奴欺主」就是「陰勝陽」，產生出來的現象，就是不協調，沖煞氣，地靈逆勢，必有大凶之兆也。
　　「蓮生活佛」曾經參訪一處叢林（寺院），承住持引導參看風水，我看這叢林，坐丑向未，是艮卦山，面前水由後天的震位而出到先天乾位。而其雙砂並不明顯。我再看住持之居處，竟然在白虎丘之下方，非佔主位。
我問住持：「白虎山上居何人？」「弟子也。」
　　「不久您當去職。」我答。「何故？」
　　「此乃奴才欺主之勢，早晚去職。」
　　這位住持仍然是一位老實和尚，他面對我黯然神傷。過後，數年，我聽聞其已去職矣！
　　白虎的高及長，均象徵著勁道太強，而大部份居白虎丘高的人，也會漸漸產生過分的神經質，或者過分的喜歡權力，彼此會產生鬥爭的心理，或是心懷叵測，總而言之，不會有吉祥的事發生。
　　「蓮生活佛」認為，擇地建屋，要搞清楚自己的屋向，大門的方向非常重要，最好是合於自己的生辰，注意「青龍」「白虎」的對襯，千萬不要白虎特高突出，因為那是不吉而大凶的，等發生了災厄之事，就後悔莫及了。
　　當然，「蓮生活佛」是學過道家的禳解及密宗的作密，這種法屬於「魘鎮法」及「禳星」是可以改變一時之勢。
　　一般的「堪輿師」只知見勢而解，但不知風水中，穩含太極、兩儀、四象、五行八卦和宇宙間種種的原理，我們若在相剋沖之處，用上了「魘鎮法」，就可以利用相剋化為祥和，不但無危，且有大益，這「化解」「禳星」實有不可思議之功德也。
　　「蓮生活佛」所安之「龍神」，常有人看見「金光」及「青光」，有多人看見「青龍」，聽見「龍吟」，有日月之光，與天地共長久。白虎高勢，需用「蓮生活佛」的青龍碑立來破解之。

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開門在何方

開門在何方
一般地理師所說的「鬼門」是「東北方」及「西南方」。此二門的方位是不開門的。
　　 門的方位，要依屋主的生命磁向，配合相吸引的方向而設立。
　　「門」就是「氣口」，大門就是「大氣口」。現代人若住公寓，是以公寓樓下的大門，為大氣口，以自己住家的小門為「小氣口」。
　　「門」的重要性，就如同人的口，所謂病從口入，禍從口出，這房屋相的「門」，正是主宰這房屋的命脈一樣。
　　有人說： 正門向東──東方旭日東昇，象徵朝氣，最適合生意商家所開的大門。 正門向南──坐北為王，南面稱臣，適合於政治家、宗教家、大實業家......。所開的正門，很多行業均適宜。
　　然而，我以為，若屋主的生命磁向，若與向東或向南有排斥的剋沖存在，仍然要避之。
　　有弟子問我： 「房屋開門，到底要開中門，開龍門，開虎門？」（龍門在左，虎門在右） 「這正是我的秘訣。」我答。
　　當年，清真道長教授我「地靈秘笈」時，就如此說，開門在何方，要依「水神」流向而定位，這是堪輿的大秘密啊！
　　開中門──「水神」在庭前聚氣，例如房子的正前方是湖，是海，可以開中門。又地勢非常的平，不是傾斜，也非山坡，附近亦無高高低低的地勢，這樣是可以開中門的。
　　開龍門──「水神」由虎邊流向龍邊，也就是地勢，右邊高於左邊（站在家中向外看），河流的水向左邊流，這個房子要開龍門。
　　開虎門──「水神」由龍邊流向虎邊，也就是地勢，左邊高於右邊，河流的水向右邊流，這個房子要開虎邊。
　　這是「開門在何方」的秘訣，此秘訣雖然簡單，但確是千金難買。這是為了接應「水神」而開的門，也就是讓水神之氣，自然而然的流入「氣口」，使屋子裡充滿了「水神之氣」，「水神之氣」就是財氣也。
　　我曾幫一位經營者改門，因為宜開龍門的，他卻開虎門，他已喪失了鬥志，接洽生意徒勞而無功，員工的工作效率不高，經營不振。但經過改門之後，「水神之氣」接應而入，完全成了吉相，第一次接洽訂單就成功了，人人精神振奮，生意蒸蒸日上，信心又百倍了。
　　所以，開中門，開龍門，開虎門，完全依「接應水神」而定，在何方位能引水神而入，將是第一重要的課題。
　　「正門的方向與生命磁向不合時，怎麼辦？」有弟子問。
　　「可以改門扉。」我答。
　　只要將門扉移動，方位也就改了，甚至可以將門扉移動九十度，在這方面，設計房屋的專家，均明白如何設計改門。
　　只要將門扉的方向，變成面向自己的吉方的生命磁向。也就是整棟房子的面向不改，只是改了門扉的方向。
　　又有弟子問：「房子本來要開龍門的，但現在開了虎門。而龍門的方位是臥房，根本不可能改位置，怎麼辦？」
　　清真道長曾教授禳星法：
　　當「水神之氣」由虎邊流向龍邊時，由堪輿師擇地立下一碑（或是石頭），水神一觸及石碑，被阻擋，反彈而進入虎門之中。
　　這個秘密法，清真道長舉一例子來說明，例如我們「打撞球」，我們要撞擊入洞，須借另一球的反彈之力，才能撞擊主球入洞。
　　也就是「水神之氣」要先撞擊石碑，藉石碑之反彈之力，將「水神之氣」引入房屋之中。
　　立石碑之地點，須真正堪輿師才能點出。
　　而石碑需用「禳星法」，也就是「祭煞用神」，有了「禳星」及「祭煞用神」，如此石碑才可用也。
　　「蓮生活佛」對門的方位，採用「十二支決定吉祥方位」是配合每個屋主的生命磁向。而開中門，龍門，虎門，採用「水神流向決定開門法」，這二個方法，均是門的首要，學堪輿者，不可不知也。

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破壞力強是樓梯

破壞力強是樓梯
西式的豪華巨宅，很喜歡把樓梯設在入門大廳的中央，樓梯的柱子，雕龍刻鳳，顯得富麗豪華，也許西人把樓梯當成了客廳的裝飾品了。豪華巨宅的樓梯，有的是旋轉式的，美觀而大方，當客人來時，主人從樓上翩翩而下，這是一個喜相逢的美妙鏡頭。
　　 在西式的住宅中，更多的樓梯，對著居家的大門口。
　 有的堪輿師把樓梯忽略了。
　 有的說，入門見梯是「節節高」。一步一步高陞。入門見梯，但通地下室是「節節低」。一步一步下落。「節節高」是好的，「節節低」是不好的。
　　事實上，這個觀念是錯誤的。
　　因為，當「氣」從大門口一入，若先碰到樓梯，樓梯本身一節又一節的階梯，是橫著的一條又一條的切割線，一下子把「氣」切割了，或著是搞亂了入門的氣，使「氣」不能平順，產生混亂。
　　在堪輿學上，入門見梯，就是「坎坎坷坷」。就是「破壞性的意外」，這是非常嚴重的事，所以我認為，入門見梯，如同出門見柱一樣，其破壞力都是非常強烈的。
　　豪華巨宅的大廳樓梯，其實就是「沒落的象徵物」。
　　一般居家，「入門見梯」，就是「意外」的象徵物。
　　我曾堪輿過一家住宅。
　　他們一家人，大大小小的車禍，一年之中竟有十多次，不是自己的車去碰撞別人，就是別人的車來碰撞自己。有一次，甚至自己的車停著，但車輪卻自動的滑了出去，去碰撞別人的車。
　　更妙的是，在一個月中無事，他們正慶幸著，準備出門去慶祝「無事之月」，車子一退後，撞了自己的車庫門，車子凹了一塊，車庫門也壞了，又是「破財消災」也。
　　主人告訴我，他們開車都有十年以上的經驗，開車也相當謹慎，偏偏每月都有一次車禍，真正找不出原因，若再繼續下去，精神都要崩潰了，因為見車就怕，如同被人下了詛咒似的。
　　我勘察的結果是「入門見梯」，門與樓梯貼的緊緊的，而且更巧的是，樓梯正在東北方位的鬼門上。
　　堪輿師對東北方位的鬼門均是顧忌，樓梯及電梯均不設在東北方的鬼門位上。
　　經過勘察及修正之後，「入門見梯」的現象一移除，這一家人，從此平安無事，一路順風，年年平安。
　　在台灣，我勘察過一種樓梯，是鐵做的，由於空間不大，因此是旋轉直上的，如同鐵柱一般，走起來很不方便，祇能一人上下，其實這種樓梯的設施，若方位不對，其破壞性特別強。
　　改正樓梯的方位有三：
　　一、移位──把樓梯正對大門的階梯，轉一個方向，不要正對大門口，在大門口看見階梯的，均不可以，移位或遮起。祇要入門的「氣」，不受階梯的切割就可以了，這是要訣。
　　二、隱藏──新建的房子，最好把樓梯隱藏起來，因為樓梯祇有破壞性，並無影響好的一面，所以設計新房子，把樓梯藏在墻壁後是最好，更好的是，兩面墻把樓梯夾住，樓梯又有門，根本看不見樓梯，樓梯底下可以設計成儲倉室或廁所。
　　三、遮蓋──已建成的房子，樓梯正對大門，要移動非常的困難，只有用遮蓋法，在入門的樓梯前，放一屏風，屏風正好放於樓梯與門的中央，屏風上可以貼上一面大鏡子，增加入門的深度，產生不逼之感。入門不見階梯，而轉一圈便可上樓，出門可以「整肅衣冠」，這是「遮蓋法」。
　　至於有人掛鈴，掛蕭，釘銅釘等等。那是心理安慰的作用，沒有啥用的！因為「氣」入門，一碰階梯，照樣亂成一團。
　　至於門外的樓梯：
　　先上樓梯，才到家門，無妨。
　　先下樓梯，才到家門，注意是否「逼迫」。
　　這都是「樓梯」的要訣。

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事務桌與書桌

事務桌與書桌
　　在事務所擺「事物桌」，或在自己居家書房擺書桌，其原理及原則是一樣的，我們要記住六大原則：
　　不沖門──我們的桌椅不是正對著門，也就是從門畫一直線，桌椅不是在直線上。假如我們桌椅正沖門，對自己的精神會有不安寧的感覺。沖門的意思，是「氣」一入門，就沖到自己。
　　不背門──我們坐的方位，要看見門口的人出入，不是背門而坐。其實背門而坐，本身是不安全的，有任何人出入均看不見，背門而坐，容易犯小人，而且事業不振，精神萎靡不振，久而久之，江河日下。
　　靠堅實──我們坐的椅子，背面不可有門，而且不可有窗，我看見許多人的桌椅之後是落地窗，是大窗，其實這是不牢靠的。坐的椅子背面有大窗，是坐不穩的，是一個虛位，不踏實的，所有的「地氣」到了那兒，就要一溜煙的跑了，無地靈之助。
　　靠要近──我們坐的椅子，背後要有堅實的墻之外，還要靠得近些，才能有力量，我往往看見大公司的老闆，為了顯示他的財富事業，買了特大號的辦公桌，往公司的辦公廳一張，就在正中央，桌子擺了二十部電話機，指揮全世界的企業，然而其背靠太遠了，顯得無地靈之助。
　　十二支辰方位──假如「事物桌」與「書桌」，「不沖門」、「不背門」、「靠堅實」、「靠要近」全顧到了，再用羅庚，擺主人的生命磁向中，互相吸引的二個方位，若兩個方位均不可得，可以擺生命磁向中「平和」的方位，這樣也可以得到地靈之助。當然，一切要素全顧到，桌向可以擺最好的方位，那是最好不過的了。
　　擇日──可以擇「定」日，「滿」日搬動。
　　吉祥圓滿。
　　「事物桌」或「書桌」何以那麼重要？這個道理很簡單，因為當我們辦公室或讀書時，你覺得精神振奮，精力充沛，記憶力奇佳，每件事均能遠滿達成，一切輕鬆愉快，而且精進不懈。這是桌子擺得好，得到了地靈之助，一切調和適當，自能突飛猛進。
　　假如「事物桌」或「書桌」擺得不佳，地靈磁性與自己磁性互相排斥，就算你自己想振作，也欲振乏力的，一坐上桌子，哈欠連連，眼淚鼻水一起來，腰酸背痛，頭暈眼花，精神萎靡，要死不活，做什麼事均是錯，這樣一來，也祇有江河日下，一洩如注，永難翻身。
　　「蓮生活佛」勘察陽宅，特別注意到書房的書桌，小孩子喜不喜歡讀書，讀書成績好不好，「書桌」擺的位置非常的重要。就算是成年人的書房書桌，同樣非常重要。

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身體健康之屋相

身體健康之屋相
房屋相中，有關「身體健康」的範圍，非常的廣泛，不容易完全討論出來，但也有些重要的訣竅，特別在本文細述之。
　　 「生物格」──細察屋子的不對襯突出物。
　　「開刀格」──房屋的缺角，開天窗，重建改建部份。
　　「內　科」──注意焚化爐、淨化槽的位置。
　　「泌尿科」──注意排水的順暢阻塞的問題。
　　「精神科」──注意床位及神位安置的問題。
　　「耳鼻科」──注意窗口開口位置的正確。
　　「骨　科」──注意橫樑，柱子的結構。
　　其他。................
　　蓮生活佛認為，房屋相中，對「身體健康」是有冥冥中的定數，一般的堪輿師也許無法詳細的觀察出來，但，真正的堪輿師，他明白，人居屋中，冥冥中必受屋之影響。
　　第一，是「氣流」入屋，其氣循環的影響。
　　第二，是磁場的影響，房屋建成，就是一個房屋的磁場，而人身也是一個磁場，雙方的磁場，是合是剋，是融合或排斥，關鍵在其中。
　　第三，「地靈」的影響。
　　我個人研究「廁所」的位置，其實「廁所」的功能，相當於「淨化槽」的功能，「廁所」的位置若搞錯了，是會百病叢生的，例如「頭暈」、「眼疾」」「牙炎」、「肺炎」、「心臟」、「糖尿」、「腸胃」、「肝炎」、「神經」等等，均與「廁所」有大關聯。蓮生活佛以為，我們把屋子連接正中線，也就是把房屋分成四等分，畫成一個十字架線，取長寬的中心點劃成，而「廁所」的位置不可在十字線上，在十字線上的「廁所」，必影響了居住者的「身體健康」，這一點，非常重要。
　　「焚化爐」的問題，不是指廚房的火爐，而是指「壁爐」，這燒柴的壁爐，在美國是家家戶戶均有，而壁爐就是「火氣」，「火氣」不可正對大門，因為入門見火，必有「火氣」，家庭不會圓滿融合，是造成家庭分裂的重要因素。（美國人的離婚率高，是與壁爐有關）
　　「壁爐」屬火。不坐正中線的「北方」。因水火相剋。 不坐正中線的「南方」。因火火太旺。 最好是坐「東方」。
　　「火氣」的「焚化爐」也不要在十字線上。「火氣」對身體的影響相當大，最好設在「東」、「東南」、「西北」的方位。
　　要知道「火氣」在人的身體中，佔最重要的因素，「火氣」就是溫度，一切的「發炎」與「火氣」互相關聯。
　　我們要在無災無難的方位上，設置「廁所」與「焚化爐」。
　　在房屋相中注意排水的問題，這是非常要緊的，排水非常順暢，不阻滯，就不會有腐敗之物。排水的不良會帶來屋子的壞空氣，屋子中有了不好的發霉壞空氣，屋子的人一定要病倒。
　　「床位」與「神位」，我會在後章論及。
　　屋子的植物及屋子外的植物，對房子影響如何？
　　我認為屋子內外的植物，不但有美化環境的觀賞價值，而且具有增添活力之用，例如在「財庫位」上放上生氣盎然的盆景，或在門旁，或在不潔之處，均可以放盆景，給予「淨化」及除去「凶意」的味道在其中。
　　房屋外面，種植樹木，是有必要。完全沒有樹木，是不好的。而太高太密集，產生了陰森的現象，也是不好的，因為太高太密，會遮住了房屋的光線，陰氣重的房子，陰祟就會產生，給人陰鬱感覺的房屋，「身體健康」會受影響。
　　「窗口」的原理，完全在於空氣的流通及光線的適宜，太亮或太暗，過猶不及，均是不好的。
　　太亮──氣存不住，散氣。太暗──藏氣必腐，陰祟。
　　最吉祥的「房屋相」，光線適中，空氣是循環的，就算是「藏氣」的地方，空氣也是緩慢而流通的，這其中有大學問啊。

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床鋪方向法要

床鋪方向法要
我曾在「地靈仙蹤」一書之中，第七十九頁，寫「床鋪安置辯」一文。
　　 清真道長指示：強樑莫壓床。臥時見門板。勿要床對門。避之自無妨。
　　我特別在本文中細述一番──
　　強樑莫壓床──在床的上方，不可有鋼筋水泥的大樑橫壓或直壓，木頭的樑也不好，冷氣或熱氣的管子也不好，樓梯也不好，總之，床位的上方最好是什麼都不要有。像故意在的床上方，製造「寶蓋式」的裝潢，這都是自己找自己的麻煩，祇要一產生壓逼的現象，杯弓蛇影，就會產生不適的影響。
　　臥時見門板──我們臥床上，要可以自然的看見出入的門（臥室的門），這樣方向就是對的。有的人臥床，床頭與門在同一堵墻，睡時背門而睡，這是不對的方向，背門而睡，身體會有不健康的影響。
　　勿要床對門──我們的床位，務請不要對門，因為「床對門」就是門沖，門外的氣，一下子就沖上床，所以床位方向，最好在門的斜對角位置上。假如有床對門的現象，是一種凶相，因為最初入門的氣，尚未迂迴，太強的氣，對人會產生傷害。
　　我再補充一點，床位的後靠，一定要堅實的牆壁，在床的上方不要隨意開天窗，在床頭靠的那堵墻，若上頭開窗，影響了身體健康及財運。「蓮生活佛」勘察地理，曾見有一家人，其床位的床頭均不靠牆，也就是擺在臥室的正中央，四周均不靠牆，這樣的床位，其實是不適當的，四周均不靠牆的床位，給人一種「不實」的感覺，事實上，其人所做的事業，也均是落「空」的，如浮在大氣中一樣。
　　床位是否要配合仙命（十二支辰方位），這個問題我在「地靈仙蹤」一書中已有解答，事實上，祇要住宅大門配合了家庭主人的十二支辰方位，若床位也配合十二支辰方位，那也是可以的。但床位方向，因拘束於其它要訣，往往無法配合，我認為不必拘泥於十二支辰方位，這當中還有許多道理存在。
　　我曾寫道：「有一些地理師以為安置床鋪要看仙命方向，結果臥室和床鋪依仙命安置了方向之後，變得不協調，空間行路皆不適當，而且不雅觀，臥房與床鋪互相格格不入。睡覺的人臥在這種床鋪之上，不但覺得怪怪，而且根本不合理，這樣的床位，四方沖角，恐惹惡煞，不死也要重傷。可見安床看仙命，這是地理邪說謬論，萬萬不可信。」
　　 我看過床位怪異的不少，舉幾個例如下：
一、上下四方均裝鏡子，如入鏡宮。如夢如幻。
二、床位的床頭，雕刻一龍，吐水，如龍床。夜夜聽水聲。
　　 三、床的四周，均裝有動物之頭，虎豹獅象，如萬獸之王。
　　 四、床是桃心形的。愛情至上的床。
　　 五、床是圓形的，在臥室中央。
六、床有機械裝置，可上下震動，左右旋轉的。
然而，裝置這種床的富豪，均先後「沒落」了，因為這些怪異的床，均是不適合風水的，怪異的床，是「沒落」的象徵。
據說那些床的設計者，還是堪輿師弄出來的花樣，為了滿足富豪們的心理慾望。然而，「鏡子太多」，會喪失靈感。「水在床頭」會糾纏不清。「動物之床」會身心俱疲。「桃形之床」終至消極。「圓形之床」郊遊不利。「機械之床」爭執不休。這些都是牽連風水的，那些富豪，祇是因床的錯誤而大為虧損，太不划算了。
床位可以舒適的，四周裝潢可以豪華。但，要考慮到風水問題，若故弄怪異，會產生懈怠的習氣，被依些人迷惑及煩惱的事物所苦，工作靈感及毅力都會消失掉，便得閒散、鬆脫、衰頹……。
這都是太豪華的臥室，產生的弊病，如果不適當的壓抑，也會產生無窮盡的貪心及慾望。
「臥室」的要訣是「溫厚」，「溫暖」及「忠厚」。

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有情則生．無情則死

有情則生．無情則死
禪宗五祖，弘忍大師，最有名的一偈是：
　　有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。
　　這首偈如果應用在「房屋相上」，仍然最是適合不過。
　　根據「地靈秘笈」的要訣，我們看一棟房子會發達或衰敗，其決定的要素，是「有情」與「無情」。
　　有情──發達。
　　無情──衰敗。
　　這「有情」與「無情」，如同我們欣賞一朵花，這朵花正是嬌豔欲滴，花蕊吐香之時，這是「大紅大放」之時。
　　當一朵花，已漸漸枯萎，顯的有氣無力，花瓣焦黃，我們自然知道，這是衰敗之時至也。
　　在「人相」，面犯桃花，情在眉眼，均是「有情」。
　　面目平板，了無生氣，面黑呈青，或面白氣若，這都是「無情」之相。如同世俗稱的「寡婦臉」，已毫無春意盎然之態。
　　在「陽宅」，如何分辨是「有情」與「無情」，這就是一門大學問，房屋的形相，看起來活潑生動，但又不互相沖剋，簡單的說就是有情。然而有很多房子，建得活潑生動，角稜突出，但卻到處沖剋，這就不是「有情」。
　　「無情」的房屋相，建的太霸氣的，有重大缺陷的，非常荒謬而不合理的，面目平凡的令人生厭的，均屬「無情」的房屋相。
　　「房屋相」的「有情」與「無情」，一個真正的堪輿師，能夠很快的分辨出來，這是觀察整棟房屋的外觀，這種觀察需要多年的閱歷，閱歷久了，明師一眼就可下斷言。
　　「蓮生活佛」認為，要判斷一棟房子的「有情無情」，全靠意會，而不可言傳。我的意思是說，這是多年的磨練，不是等閒的，能看的看門道，不能看的看熱鬧。真正能為的堪輿師，可以嗅一下房子的味道，便知「有情無情」，這就是觀「房屋相」的「氣」了。
　　這是「房屋相」外觀的秘訣。
　　另外，房屋相的「有情」與「無情」，又取決於「屋主」的生命磁向。
　　我們每一個人，在三百六十度的方位之中，有兩個大方位是「生旺」之向，另有兩個大方位是「死絕」之向。
　　房子的坐向，配合屋主的生命磁向──有情。
　　房子的坐向，不配合屋主的生命磁向──無情。
　　所以一般的「堪輿師」對房屋相的判斷是以方位的好壞為基本。房屋的坐向，與屋主的生肖若配合，會大發大旺，若沖剋，則會衰敗厄運。這個原理及原則，完全根據「生命磁向」而來。
　　一般的「地理師」，都是依照每個人的出生之十二支方位來配合方位的十二等分，也就是「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」。但有些地理師，也將方位之法分為二十四等分，也有依「九星」法的，更有依八方位的，然而「蓮生活佛」以為，依十二支的方法，是較正確的方法，但也可綜合論之。
　　「房屋相」的判斷，我認為要從「外觀」及「方位」雙方著手，「方位」若配合，再來就是「外觀」，當我們建築一棟房子時，不妨請教真正的「堪輿明師」，因為房屋的「外觀」，往往主宰了「有情與無情」、「平安與厄運」、「吉祥與災難」。
　　我曾應邀去勘察一棟花園洋房。
　　我祇在外面走一圈。我判斷：「居者生瘤。」
　　主人駭然說：「大師如何知？」
　　「怎麼不知！這房子全長滿了瘤。」
　　事後始知，屋子的女主人，不但子宮長瘤，腸子也有三顆瘤，更覺得是胃也有瘤，已開刀無數回矣！
　　「房屋相」的外觀，非常重要，外觀活潑有力，順暢無沖剋，有情之房屋，一定能發達，反之，則沒落矣！
　　「有情則生，無情則死」是至理明言。　

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古董的作祟

古董的作祟
「蓮生活佛」曾到美國舊金山去勘察一戶富貴人家的風水。
　　 主人家最喜愛「古董」，從門外的石獅開始，一直到客廳臥室，無不放滿了「古董」。有佛像，有壺碗盆之類之瓷器，有玉石，山禽走獸，有古董，有古人的桌椅，古人的牌匾，古人的廚具，甚至連古人的衣物，睡床全搬了回家。
　　主人家喜愛「古董」之過分，由此可知。最莫名其妙的是，他連古人供奉的「神主牌」也買回家來放。
　　但是，有一件奇怪的事發生了──
　　主人在這一年內，額頭經常感覺發燒，口中產生腥味，精神覺得疲勞不堪，性情變得暴躁。
　　女主人在屋子中，常常見到黑影，從這房間走到另一個房間，在沙發上並坐，甚至睡夢中見其行影而驚醒，耳聞怪異之聲，從無一夜真正的安眠過，住此屋中，如遇惡鬼，甚至想到人生乏味。
　　家中的女兒，是天主教徒，以前很乖巧，但近期也大變，常常頭暈目眩，對父母也笑罵無常，竟然也飲酒抽煙，更甚的是，一回家就憤怒兇狠，完全變了一個人，如同瘋癲一樣。
　　家人的疾病不斷，均很難治，如皮膚紅腫敏感，有時吐有時瀉，肚子總是漲漲的難受，食不知味，全身的肌肉均酸痛異常，大便也秘結，去看醫師，醫師檢查不出原因，也治不好。
　　他們請了舊金山許多位地理大師去勘察，均說風水不好，一下子改這邊，一下子改那邊，改過來改過去均是一樣，絲毫沒有效應。
　　當然，我到了那兒，也覺得這巨宅的風水，確實有幾分的毛病，但我仔細的勘輿之後，發覺毛病不在有形的風水，而是在「古董」上，在這大批的古董中，有三件古董是具有「靈氣」的：
　　第一件，是一個「甕」，其身大口小，是個大甕缸，這個甕來自中國雲南，這個「甕」曾經養蠱的，也就是放了很多「毒蟲」在內，形成蟲之靈氣，至今仍有作祟的力量。
　　第二件，是一具戰甲，也就是歐洲古代武士的甲冑，這甲冑的主人被殺後，其魂神附甲冑，故甲冑尚有靈氣，逢到被殺之日的時候，便靈氣大增，而有了作祟的現象。
　　第三件，是塊石碑，是中國古代寺院的石碑，曾經被祭祀過，而主人也買回來放於客廳，由於祭祀的年代甚久，聚集的靈氣根本未散，所以這塊石碑也會作祟。
　　我這一說。
　　女主人才告訴我：「在夢中，天天被蛇咬蟲爬，真是噁心死了，每夜均同爬蟲格鬥到天明。而在黃昏的時候，確實看見一名高大的武士影子，很英武的樣子，已連續看見幾次。另外，尚有許許多多的鬼影子，莫名其妙，恐怖極了。」
　　男主人求我：「務必救救。」
　　於是，我在三件「古董」上施於禁咒。同時囑咐，把這三件靈氣的古董，拿到古董店去便宜寄賣吧！
　　據說，就這樣移去三件「古董」，就救活這一家人，如同「藥到病除」一般。
「蓮生活佛」在昔日，曾經堪輿過此等的例子甚多，有很多富室，不小心買回來有「靈氣」的古董，這些擺飾固然可以增加豪氣，但遭受意外作祟是划不來的，為了表示自己經濟的富裕，而買回來有「靈氣」的古董，是得不償失的。
所以買賣古董，放置客廳，要先明白古董的來源，這古董是否被祭祀過，是否在寺廟內，主人和古董的關係，古董上的文字是什麼文字，是不是古塚的陪葬物，古董有無神佛像在其上，這些都是非常重要的，因為祇要有靈氣的古董，一定影響磁場，一定會作祟。
　　「蓮生活佛」以為，雕刻了神佛像的木石，或是人形的木石，甚至狀似動物的木石，有時會有幽靈投宿魂魄在其中，若被幽靈附身的木石，均會出現或大或小的作祟。
　　這是堪輿的外一章。
　　也是常人所想像不到的凶現象。

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一箭穿心是「路沖」

一箭穿心是「路沖」
我在美國時，注意到「TUKWILA」市的一條大街，街名是「STRANDER」，長長的大路，到了向西的盡頭，有一家販賣店，我們注意到這家店的招牌，經常的變換，一個月換一個主人，經常的停業整修內部。
　　 有人告訴我，這家「路沖」的商店，根本無人經營起色，一年換十二個老闆。我勘察了一下，果然是真正的「路沖」。
　　路又長又直，而商店正好在路的盡頭，奔馳的車子來來往往，帶　著一股一股的氣，直沖商店，這商店的氣洶湧澎湃，如浪花般，並無穩定之時，任何一家商店均是站不住腳的，最後只有逃之夭夭。
　　美國人不懂「風水」，但事實上，他們也莫名其妙，這家商店就是無人能經營的起來。
　　我到夏威夷的「火魯奴奴」，看到日本人經營的大百貨公司「蜜之蜜西」也做到關門倒閉，確實也嚇了一跳，據我勘察的結果，竟然也是「路沖」，這「路沖」果然是厲害無比的。
　　我告訴大家，「路沖」就如同一支箭，直直的射向屋子，這是「一箭穿心」的格局，很難抵擋得住。明眼的觀氣者，可以看見地氣激盪，永無休止，住這房子人，如風浪中的小舟，根本就穩不住的。
　　「路沖」的房子，經常是意外格局，自殺他殺謀殺，情緒無法控制。若是商家，也不一定能賺錢。
　　有人主張，在直直的路沖盡頭，建築一面大墻，擋住「路沖」，而在墻的另一面，才建房屋。這是「水壩型」的建議，我認為這是可以的，然而，一面大墻在路之盡頭，是不是影響了街市的美觀。
　　也有人主張，在「路沖」之處，建築圓柱型的建築物，如觀光飯店之形式，這個建議，行得通，因為圓柱型的建築，確實可以化解路沖的激流，將煞氣分散成兩股，從旁而過。
　　清真道長告訴我：「一般住家破解路沖的方法，是在自己住家的前院，做一個半圓形的水池，如同月亮形，彎的那一面，向著大路，而在水池中保持水的八分滿。」
　　這是以半圓月的弧弓，對正了沖來的煞氣，煞氣遇水則解，於是保住了屋子的平安吉祥。
　　至於有些堪輿師教人掛鏡子反射，掛凹透鏡反射，吊銅鈴，掛蕭，真是鬼扯蛋的安慰心裡而已。（化解力不大）
　　「路沖」的盡頭若是大型建築，可以建寺廟，寺廟以圓柱來化解路沖的煞氣。
　　可以建法院，可用圓柱建築。
　　可以建市政府，可用圓柱建築。（如同美國白宮前的柱子）
　　假如在法院前、市政府前、或寺廟前，再做上噴水池，這更是安全無慮，噴水池也有噴水池的佳妙之處。
　　也有人問我，他的屋子是「路沖」，但是在路的盡頭，根本沒有多餘的地，可以建半月形的水池，這怎麼辦？
　　我問他，能搬家嗎？
　　他答，無錢搬家。
　　原則上，我幫人堪輿，先教「化解法」，若無法化解，才教人搬家，若連搬家均不可能，才教人「禳解用神」。
　　清真道長言：「用一青竹片，去了青皮，在皮上畫上『止路沖煞』之符，選擇『定』日，在自己屋子之前，挖土埋入。」
　　這個方法是「術」。
　　不是「風水」。
　　「蓮生活佛」以為，「風水」是專論「地氣地靈」的，陰宅陽宅均與地氣有關，皆在「風水」的範圍之內，風水是自然的東西，要改風水，也是要自然而然的移動改變。
　　至於「禳解用神」方面，是道家的東西，是「術」，不同於一般的「風水」。蓮生活佛明白「風水」，也明白「術」。這是「風水」本具陰陽五行之妙，而能調御者，是「術」也。
　　「路沖」之忌諱，人人均知之甚詳，但破解法，人言人殊。而我公開此破解法，豈不是價值連城，萬金難買。

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一箭穿心是「路沖」

一箭穿心是「路沖」
我在美國時，注意到「TUKWILA」市的一條大街，街名是「STRANDER」，長長的大路，到了向西的盡頭，有一家販賣店，我們注意到這家店的招牌，經常的變換，一個月換一個主人，經常的停業整修內部。
　　 有人告訴我，這家「路沖」的商店，根本無人經營起色，一年換十二個老闆。我勘察了一下，果然是真正的「路沖」。
　　路又長又直，而商店正好在路的盡頭，奔馳的車子來來往往，帶　著一股一股的氣，直沖商店，這商店的氣洶湧澎湃，如浪花般，並無穩定之時，任何一家商店均是站不住腳的，最後只有逃之夭夭。
　　美國人不懂「風水」，但事實上，他們也莫名其妙，這家商店就是無人能經營的起來。
　　我到夏威夷的「火魯奴奴」，看到日本人經營的大百貨公司「蜜之蜜西」也做到關門倒閉，確實也嚇了一跳，據我勘察的結果，竟然也是「路沖」，這「路沖」果然是厲害無比的。
　　我告訴大家，「路沖」就如同一支箭，直直的射向屋子，這是「一箭穿心」的格局，很難抵擋得住。明眼的觀氣者，可以看見地氣激盪，永無休止，住這房子人，如風浪中的小舟，根本就穩不住的。
　　「路沖」的房子，經常是意外格局，自殺他殺謀殺，情緒無法控制。若是商家，也不一定能賺錢。
　　有人主張，在直直的路沖盡頭，建築一面大墻，擋住「路沖」，而在墻的另一面，才建房屋。這是「水壩型」的建議，我認為這是可以的，然而，一面大墻在路之盡頭，是不是影響了街市的美觀。
　　也有人主張，在「路沖」之處，建築圓柱型的建築物，如觀光飯店之形式，這個建議，行得通，因為圓柱型的建築，確實可以化解路沖的激流，將煞氣分散成兩股，從旁而過。
　　清真道長告訴我：「一般住家破解路沖的方法，是在自己住家的前院，做一個半圓形的水池，如同月亮形，彎的那一面，向著大路，而在水池中保持水的八分滿。」
　　這是以半圓月的弧弓，對正了沖來的煞氣，煞氣遇水則解，於是保住了屋子的平安吉祥。
　　至於有些堪輿師教人掛鏡子反射，掛凹透鏡反射，吊銅鈴，掛蕭，真是鬼扯蛋的安慰心裡而已。（化解力不大）
　　「路沖」的盡頭若是大型建築，可以建寺廟，寺廟以圓柱來化解路沖的煞氣。
　　可以建法院，可用圓柱建築。
　　可以建市政府，可用圓柱建築。（如同美國白宮前的柱子）
　　假如在法院前、市政府前、或寺廟前，再做上噴水池，這更是安全無慮，噴水池也有噴水池的佳妙之處。
　　也有人問我，他的屋子是「路沖」，但是在路的盡頭，根本沒有多餘的地，可以建半月形的水池，這怎麼辦？
　　我問他，能搬家嗎？
　　他答，無錢搬家。
　　原則上，我幫人堪輿，先教「化解法」，若無法化解，才教人搬家，若連搬家均不可能，才教人「禳解用神」。
　　清真道長言：「用一青竹片，去了青皮，在皮上畫上『止路沖煞』之符，選擇『定』日，在自己屋子之前，挖土埋入。」
　　這個方法是「術」。
　　不是「風水」。
　　「蓮生活佛」以為，「風水」是專論「地氣地靈」的，陰宅陽宅均與地氣有關，皆在「風水」的範圍之內，風水是自然的東西，要改風水，也是要自然而然的移動改變。
　　至於「禳解用神」方面，是道家的東西，是「術」，不同於一般的「風水」。蓮生活佛明白「風水」，也明白「術」。這是「風水」本具陰陽五行之妙，而能調御者，是「術」也。
　　「路沖」之忌諱，人人均知之甚詳，但破解法，人言人殊。而我公開此破解法，豈不是價值連城，萬金難買。

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「靈煞」之地不可居

「靈煞」之地不可居
我堪輿過一間很優雅的住宅。
位還適中，屋相很好，房子內的隔間均是吉相。甚至一切擺設，均是符合風水的。這位東主曾請教數位有名的風水大師勘察過，但均曰：「很好」。
　　然而，當我一踏入此屋，我即感應到此屋的怪異現象。
　　我說：「這住宅的風水，我認為沒有錯，但是，卻瀰漫著怪異的氣氛，這是擁有怪異靈氣的緣故。」
　　主人問我：「整棟屋子，何處最怪異？」
　　我憑著特殊的觸覺，每間房間走走，走到屋後的游泳池時，我站在游泳池前站住了，我說：「就是此地。」
　 主人說：「蓮生活佛果然不凡，這游泳池怪異是特別多。」
主人告訴我，在這游泳池游泳的人，在游過一陣之後，冷的令人不了。到此游泳的人，每個人均腳抽筋過。一個人游泳時，覺得彷彿有人在拉腿，潛水游入水中，覺得水中另有人游泳，但，事實上根本沒有其他的人。有些時候，無人游泳，但深夜卻傳來戲水的聲音。
　　「啊！這是靈煞之地。」我說。
　　經過瞭解之後，原來這棟住宅未建之前，其土地是一棟老式的醫院，而游泳池的地段是「太平間」停屍的地方，由於醫院太老了，土地開發，在原來的遺址上，蓋了一棟優雅高尚的住宅。
　　由於醫院的靈氣尚未消失，當然會產生一些怪異的現象。
　　「蓮生活佛」認為，「靈煞」之地的產生，是因為原來的土地就是具有靈氣的緣故，例如寺廟的遺址，醫院的遺址，墳墓區的遺址，古戰場的遺址，刑場的遺址，兇殺案發生的遺址，火災震災慘案的遺址，神壇遷移後的遺址等等，若無緣無故發生了怪異現象，及人事的不平安，這就是有「靈煞」在其中，有「靈煞」的土地，其發生兇煞，均是非常突然的。
　　對付「靈煞」的土地，有的風水大師主張，把原來的舊址土壤，挖下了五十公分，用推土機把這些土推掉，再換上乾淨的土，如此「附靈之土」移開，也就能抑制兇意的「靈煞」。
　　但是，已經建好的住宅，祇有用「禳解」方法：
　　學道的人，用「九鳳破穢淨水法」。
　　學佛的人，可以先唸大悲咒水，用大悲咒水，先由屋內向屋外灑淨。然後用青竹削去一層皮，寫上「嗡。度魯。度魯。地尾。梭哈。」的安土地真言，在房子四週的範圍，插入土中，用以制煞。
　　這樣表示「附土之靈」不能再干擾這片土地上的人，也不能再進入這片土地了。
　　最平常的方式是：
　　天主教的神父灑聖水。
　　道教的清淨法。
　　佛教的誦經法事超度。
　　有些「靈煞」之地的房屋住宅，原先並非是寺廟、墓地、醫院、戰場、刑場等等，我曾勘察過一棟「靈煞」之屋，原來先生喜好「古董」，把古人用過的床、桌椅、神桌、器具全往自己的家中搬，而原來古人用過的器具中，竟有「附靈」之物，搞的全家亂糟糟，不知何故，這也是其中一例。
　　另外，「靈煞」之地，也有因地氣太陰之故而產生，陰靈喜歡聚集的地方，自動形成了「靈煞」之地，例如幽暗之處的電影院，例如深山幽谷，特殊的城堡及古宅等等。
　　一般的風水大師，對「靈煞」，不知對應之法。而「蓮生活佛」對靈煞，最具研究的心得，其實「靈煞」就是一種靈的干擾，也就是「靈子說」，風水講究房子的磁場，磁場若順暢，住的人便覺得平安舒適，磁場若受干擾，產生了紛亂，住的人心靈煩躁，諸事也就不順。
　　「靈煞」是無形的。「地靈秘笈」有言：「靈煞即鬼祟。」
「靈煞」之地，對一般人來說，不居住的好。
　　然而，「蓮生活佛」卻喜歡居住在有「靈煞」的地方，因為我可以調整「靈煞」的頻率，化干擾為平順，以「靈煞」為友，成為己用，反而非常有幫助。風水大師不要怕靈煞，若靈煞能為自己所用，反而會更平安，會更發達，會有更特殊的成就。

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「畸零」之地不可居

「畸零」之地不可居
什麼是「畸零之地」？「畸零」就是不完整的土地。
在五行的土地型態來說：
金──圓形。
木──長方形。
水──掃把形。
火──尖形。
土──方形。
　　大部份在都市裏的「畸零地」，是呈現了「尖形」及「掃把形」，這兩種型態的土地，均不適合居住。
　　「尖形」房子，不好隔間，「掃把形」的房子，更是雜亂無章，令人均有不舒服的感覺。我們擇地建屋，不要貪「畸零地」便宜，其實「畸零地」因其型態不正，早已犯了諸多煞氣，住的人，久而久之，便受屋局影響，自己也會變成「畸零人」。
　　「屋相」與「人相」的意思是一樣的。
　　不完整的土地，就如同一個人，斷手斷足，或五官上缺少什麼，身體殘缺不全，這道理是一樣。
　　「尖形」畸零地，前頭尖就是「火煞」，左右長便是「風煞」。「掃把形」的畸零地，角太多，不是傷了自己，就是傷了別人。所以購地建屋，找「方形」「長方形」或「圓形」的土地均可，不要找「畸零地」。
　　「畸零地」當商場尚可，但勿住人為要。
　　大凡「畸零地」均有突出之物，這突出物的「勁道」均是非常強烈的，我們居住在「畸零地」的房子，久而久之，受屋局極大的影響，也會變成個性非常極端及強烈，而居住者發生意外事端的比例亦會增強，這是「勁道」太強的緣故，在磁場來說，是「強烈」而「紛亂」的。
　　磁場「強烈」的房子，住的人不會平安。但商場是可以的，如果是「銀行」、「醫院」、「超級市場」、「百貨公司」等等，人來人往，反而有益。內行的地理大師，可將強烈的地氣，導入吉方，一定會更賺錢。
　　然而，磁場「強烈」的「畸零地」，若不將氣引導入吉方，會引來心數很壞的歹徒，如「搶銀行」、「醫療糾紛」、「小偷強盜」、「欺騙詐術」等等，這也是商家最忌諱的。「生氣蓬勃」是吉祥的，反之，「燒殺姦淫」是兇煞的。
　　引入吉方是「生氣蓬勃」。
　　引入兇方是「燒殺姦淫」。
　　而地理大明師，是導引「地氣」的高手。
　　「蓮生活佛」曾經勘察一棟建在「畸零地」的住家，這家人非常倒楣的，出了大小車禍有五次之多，而且每個人均犯了過分的神經質，我注意到那是尖形之屋的影響。
　　他們動不動就火氣大，主人與主婦天天吵，孩子不是流氓就是太妹，而這些極端的養成，全都來自三面的煞氣，尖頭是「火煞」，左右是「風煞」。房子被夾在雙條馬路交叉的中間頂端。
　　我注意到他們的臥室，因受地氣影響，無法端端正正的，全是頭尖尾寬的形態，我告訴主人：「你的女兒均會當人家的細姨。」（細姨是小老婆）
　　「蓮生大師，你算的準極了。」
　　「不是我占算的準，連臥室都不正，當然不能當正室的老婆，祇能當側室的老婆。」我答。
　　說也奇怪，屋子主人的兩個女兒，均與有婦之夫談戀愛，姊妹長的均很美，平時當太妹，專找有婦之夫。
　　「怎麼辦？」主人很憂傷。
　　「畸零之地不可居，搬家吧！把這裡改成商場，找一家幽靜的房子住下來，如此均有益也。」
　　「蓮生活佛」認為，「畸零地」是最好不要去碰，因為「流動」與「極端」正是這種地理的特徵，含有「狂亂」得凶意在其中。在基本上，若建為商場，要請大地理明師，引「亂氣」入吉方。
　　「亂氣」的輕率處理，不但不吉，反而有兇。這種兇煞非常厲害，想起來真是令人不寒而慄。　

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「高絕」之地不可居

「高絕」之地不可居
「高絕」之地不可居。
　　所謂「高」是因為必遭「八風」吹，犯「風煞」。
　　所謂「絕」，是因為完全無依無靠。
　　當今的富豪，有些人自以為有了錢，就想住在一個最高的地方，這是一種「鶴立雞群」的心理，也就在高山之顛，購地建屋，建立豪華的大宅，但，這種房子一建立，往往很快的衰敗了。
　　為什麼？因為高地必受「八風」吹，自己房子的「氣」不穩，十棟如此的房子，必有十棟會成為凶宅。
　　在「地氣」方面，「高絕」之地，地氣不會雄厚而迂迴結穴，大部份是鬆而散的，建屋在其中，一定遭衰敗。
　　「高絕」之地，祇有「螺旋而上」的地氣，才能建屋，這種地挖下，必呈現螺旋式的五色土。然而，在高山頂」，很難找到「螺旋而上」的地氣地靈，所以「高絕」之地不可當住宅。
　　「地靈密笈」有言：「最高」──必遭他殺。「絕處」──必孤。
　　「最高」之住宅，由於遭八風吹拂，四面八方均可受風，其氣飄散。而最高的住宅，最易引人注目，正是經常易遭竊盜的風水。
　　在人生哲理來說，一個人當了最高的職位之時，必受嫉妒，引人注目之時太多，很容易遭受殺害。例如美國總統，經常出門要保鏢，這是「最高」之故。
　　「絕處」之住宅，四方無依靠，地氣飛散不聚，影響住的人，也會感情不合，產生了孤僻的個性，在「絕處」居住者，會子孫離散，形成了孤單的局勢，這是必然的現象。
　　這個「高絕」之地不可居的道理，也可應用在平地上，假如你故意將自己的房子，建的比別人高而特殊，這是「鶴立雞群」的心理，也會產生「必遭他殺」及「必孤」的後果，但是，一個有大福份的人，他住在這樣的房子中，是互相配合身份的，這又另當別論。
　　若無「福份」及「身份」，住「鶴立雞群」的房屋，吉宅會變凶宅，會招來災禍，是非常不祥的，大半容易招致極大的失敗。「蓮生活佛」以為，我們住房子，怎麼樣的房子，住怎麼樣的人，要互相配合身份，若不配合身份，忽視了屋相，未嘗不會遭遇到想像不到的不幸事件。
　　所以，「蓮生活佛」說：
　　在一大片房屋中，特別凸高的房子。（不吉）
　　在一大片房屋中，特別疏離的房子。（不吉）
　　這是犯了「最高絕處」的屋相。
　　然而若配合屋子主人的「福份」及「身份」，又另當別論。

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「門裏」與「門外」

「門裏」與「門外」
「堪輿」一間房屋，當擺好方位，就得注意「門裡」與「門外」。
　　「門外」的忌諱是：
正對「電線桿」、「大柱」。
正對「直而長」的大馬路，形成「路沖」。
正對「深坑」、「斷崖」，距離非常的近。正對路的「反弓」、河的「反弓」、建築物的「反弓」。
正對對面屋的「煙囪」、「屋角」、「壁刀」、「尖形物」....等等。
正對別人家的大門，而別人家的大門比自己的大。
正對「糞坑」、「菜圃」、「垃圾焚化爐」等等污穢物。
　　這都是「門外」的忌諱，其實這些影響房屋地靈的因素，有些是「地氣」有關的，有些是「心理」有關的。
　　「地氣」方面有關的，我們要改變「地氣」。「心理」有關的，我們要改變「心理」。
　　例如，有人在電線桿上，寫上「對我生財」四字，這是象徵性的「心理安慰」，出門時，唸上一句「對我生財」，久而久之，消除了門對「電線桿」的心理障礙。
　 有人喜歡在自家門口，掛上「八卦」、「鏡子」、「山海鎮」、「蕭」、「鈴」等等，均有「心理」之作用。
　　「八卦」化解凶煞。「鏡子」是反射及納福。「山海鎮」破邪祟。「蕭」與「削」同音，把凶邪「削」去。「鈴」是避邪。
　　這種保護自己的心理，我們是可以理解的，所以對於吊上「心理安慰物」者，我們無須去「呵責」。
　　這種「心理安慰」法，事實上也有某些程度的作用，若配合「禳星用神」，就是一種「術」。
　　然而，「心理安慰」法也有失靈的時候，例如，面對大「深坑」，面對「路沖」，面對「反弓」，面對「糞坑」等等，當「心理安慰法」阻止不了「地氣」的影響，自己家中便已發生了天災地變及人禍了。
（堪輿師們均承認，某某大師，是這「心理安慰」術最聰明的應用者」）
至於「門裡」的忌諱是：
入門，就正對著樓梯。
入門，就正對著「壁刀」。（「壁刀」就是一堵墻，墻之角，正衝大門正中央。）
入門，就正對著「穿心樑」。
入門，就被一堵墻擋得無法轉身。逼的太緊。
入門，就看見「臥室」的床，或「廚房」的火，或「廁所」馬桶，或是「壁爐」。
入門，就看見「後門」。前門通後門，此曰「穿胸」。
入門，就已達屋後，胸部很窄，此曰「夾背」。
　　 這些忌諱，均是有道理的，例如氣一入門，前門通後門，氣無法藏，馬上溜出去，屋子無藏氣，財不能發。
　 氣一入門，被一堵墻擋，逼得太緊，或正對樓梯，造成氣的混亂，或前後太窄，均是「財運不發」之房屋相，家中不合。
　 氣一入門，正沖「壁刀」、「穿心樑」、「沖床」、「沖火」、「沖穢物」，家中住的人不會平安，火氣大，易生意外，身罹疾病怪症，子女怪病等等。
　　「蓮生活佛」以為，無論有多吉祥的方位，「正門」是人們直接出入的「大氣口」所在，其影響整個房屋相至大至巨，所以「門裡」與「門外」均應重視，要避開所有的凶相，不要因凶相的存在，使方位吉祥的設計，結果都變成了泡影。
　　大凡房屋相的「門裡」與「門外」，其改正方法，要修改至凶相全無才可，真正的堪輿師能夠用簡易的改屋法來改正修正，至於一般用「術」的，是等而下之的方法了。
　　在「門外」，面對無災無難的方向，再配合十二支吉祥方位。
　　在「門裡」，可以修正門裡看見的忌諱，或改，或移位等等。
　　至於門的大小，完全要配合房屋本身的大小，房子大，門小，房子小，門大，均是不適宜的。
　　「門裡」與「門外」對於「火氣」及「廁所」、「不潔物」都必須絕對避免，因為這會影響身體的健康及家庭圓滿。

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房屋」與「身體」之喻

房屋」與「身體」之喻
根據師尊清真道長指示：「每一個人，因久居其屋，受屋子環境及磁場影響，久而久之，屋如其人，人如其屋。」
　　「地靈祕笈」有「房屋」與「身體」的比喻。
　　門口比喻人的五官，屋的正面是「五官」之喻。
　　屋的左右旁是「手腳」之喻。客廳是「心臟」之喻。廁所是「腎臟」之喻。
　　廚房是「肝臟」之喻。臥室是「肺臟」之喻。飯廳是「脾臟」之喻。
　　「房屋」與「身體」的比喻，房子如同一個人，房子哪一部份有缺陷，就會在無形之中，影響了這個屋主的身體與命運。當然，屋子的某部份影響人身的某部位，這個劃分，並不是百分之百正確的，正如有人，把客廳兼飯廳，臥室內也有浴廁，所以其劃分並不十分明確。
　　然而，清真道長告訴我，堪輿明師，對一棟房屋觀察入微，的確可以找出徵結的所在。

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「反弓」與「順弓」

「反弓」與「順弓」
「反弓」──我們舉起一支弓，將箭搭上弦，箭頭所指的地方，就是「反弓位」。
　　「順弓」──－我們舉起一支箭，將箭搭上弦，在弓之內的箭身處，就是「順弓位」。
　　簡而言知：弓就是弧度。在弧度包圍之內的，叫「順弓」。在弧度彈出之外的，叫「反弓」。
　　例如，我們劃一個圓圈，而房子在此圓圈之內，無論朝任何一個方向，均是「順弓」。反之，在此圓圈之外的房子，均是「反弓」。
　　在地形上，會出現「反弓水」「反弓路」「反弓建築」。
　　「反弓水」──河水蜿蜒而流，在自己住宅之前，呈現反弓之勢，便叫「反弓水」。
　　「反弓路」──路呈現彎曲之時，而自己的住宅之門，正好面對「反弓路」。
　　「反弓建築」──圓體型的大體育館，在附近的住家，均受反彈影響，這是「反弓建築」。
　　在房屋相中，被地形地物，弧度包圍住的房子，就是「順弓」，「順弓」就是「有情」，「有情」就會發達。
　　在房屋相中，被地形地物，弧度反彈出去的房子，就是「反弓」，「反弓」就是「無情」，「無情」就會衰敗。
　　大凡，每塊地形地物，一定會出現三個現象，也就是「順弓」、「反弓」、「平直」。
　　什麼是「平直」？
　　 水是直直的水，從門口流過，路也是直直的路，從門口橫過，沒有弧度的建築，這就是平直。
　　我們真正的堪輿師，擇地建屋，要選擇在「順弓」的地形地物之中，勿選擇在「反弓」的地點上建築房屋。
　　因為「反弓」之地，會如同「射箭」之靶，遭受十方煞氣的衝擊。在地氣地靈上來說，正是十方煞氣正沖而上，無形之中，受煞氣影響，避有大難大凶，意外橫禍發生。
　　「蓮生活佛」注意到現代人的建築，有很多很豪華的建築，全建築在「反弓」的箭頭指處，我看了大大的嘆息，而這豪華的建築，還是堪輿師的傑作呢！這種堪輿師，實在令人浩嘆！真正是不學無術。
在「反弓」位上，建屋的大富豪，原本是很有氣勢的商場健將，但自從遷入新宅之後，馬上發生橫禍，撞車，人受重傷。生意如同火熄滅了一般，訂單急遽下降，大凶的「反弓」，令職員也詐騙了他的錢財，拐了就跑。不久之後，便人去樓空了，空流豪華巨宅，令人遺憾。
我發覺現代的堪輿師，喜歡注意方位的問題，正門要東南、南、東是好方位。西南、東北、西是壞的方位。什麼西北與北是普普通通的方位。專門在門的方位上做手腳。
　　我認為，方位與人的磁向有關，這固然重要，但房子著落的地點，正門所對是「反弓」與「順弓」，更是重要。
　　我強調：「順弓」──大吉。「反弓」──大凶。
　　假如有人已將自己的住宅，建築在「反弓」之地上，須如何破解呢？真正的堪輿師有二大方法破解：
　　一、「你反我也反」──例如住在圓環周圍的大建築物，可以順著圓環的形勢「反弓」而建築設計，順著其弧度的設計，是消弭「反弓」之勢的最佳辦法，也就是建築物是弧形設計，同樣弧度，把煞氣消除於無形。
　　二、「你反我就凸」──例如住在圓環周圍的建築，針對著「反弓」之弧度，也設計出同樣弧度的凸型建築，給反回去，那邊反過來，這邊擋回去，也就是雙方互相抵消弧度的「形勢」，把「反弓」之煞，雙方抵消了。
　　我個人深深感覺到，「順弓」「反弓」「有情」「無情」其中的關聯非常大，這其中關係到地靈的原理，在靈動性上非常重要，這是我個人的經驗，我們可以由所有的地形地象中的研判，來判定房屋相的吉凶，這些層次雖然非常繁密，但一一分析，可知是「順」，是「反」，是「平」。
　　若仔細的研究「順」、「反」、「平」。便可發現，「天」、「地」、「人」的學問，其中的意義太微妙了。

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「低逼」之地不可居

「低逼」之地不可居
　　在「地靈秘笈」中言：
　　「最低」----必遭自殺。
　　「逼迫」----困難波折。
　　為什麼「低凹」的房子，有「自殺」的命運，因為「低凹」的房子，總是處在下風之地，心中閉塞，想不開，無法展開自己的理想，因為心靈無法適暢，一欲刺激，就容易令人想自殺。
　　至於「逼迫」，那斷崖高矗，太接近房子，產生了「高壓」的感覺，這是有志難伸的風水，而且易得奇奇怪怪的病症，斷崖殘壁太接近，令人覺得淒涼而感傷，住這樣的房子，永遠也無發達的機遇。
　　更現實的說，住在山腳下的低凹之地，一下雨，家中便積水難退，一地震，山崖崩土一落，便把房子給埋了，豈不可慎。
　　也有地理風水師以為，「低凹」之屋，會使水氣聚集，水就是財，會大發。然而「水氣」之流動，須高明的風水大師才能處理得宜，須導「大水氣」入，導「小水氣」出，如果一片大水氣祇是入，就把屋裡面的人全吞沒了。
　　太低凹之屋是不吉祥的。
　　屋後左右有斷崖殘壁高矗，是為「逼」，也是不吉祥的。
　　我奉勸他們搬家，因為這是極大的凶屋之相。
「蓮生活佛」以為，凡擇地建屋，先默察「形勢」，這「形勢」太重要了，有句話說「形勢比人強」就是這個道理。太高遭「風煞」，太低遭「水煞」，居中最適宜。「陽宅地靈」其實就是均勻之學，「平均」就是一門大學問，學習此大知識，須由此入門也。

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6.房屋吉凶的判定

6.房屋吉凶的判定
當然不止用陰陽離子數來研判，也有看流水的，看門的大小，看屋子的明暗，看地勢的高低，看房子的外型吉凶，然而陰陽離子數的研判是最重要的環，影響一家人的命運最大，買屋居住者，不可不知道有這種常識。

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5. 陰陽離子數的研判分析

5. 陰陽離子數的研判分析
床屬陰，移到陽光充足的窗下，則可致中和。
冷氣機屬陰，皮的沙發屬陰，水性的屬陰，背陽的屬陰，靜止的屬陰，暗的屬陰，低的屬陰。
電熱器屬陽，絨的沙發屬陽，向陽的屬陽，明的屬陽，會動的屬陽，火性的屬陽，高的屬陽，．．．
其中的分析，很多很多，若研判愈是精密，則推斷吉凶禍更是準確，一絲一毫不差了。

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4. 移物調和法

4. 移物調和法
由住屋環境、隔間（屋局）、物品擺設，先分判出陽數有多少，陰數有多少，而後改造屋局和物品擺設，使陽數和陰數互相「致中和」，如此住此屋者因為移物的調和而改變現時的命運。陰陽學家要先學會陽數的觀察和陰數的觀察，然後講求「致中和」，自可凶宅變吉宅了。

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3. 陽數大的方子

3. 陽數大的方子
若長久居住，住的人身體易患高血壓，財路旺盛，性情較易怒，擇善固執，家庭有不合之慮，個性質剛烈，心臟病和肝病患者較多，所生子女雖位尊高住，但性情直硬，不易有貴人相助，雖有財勢，但必中衰。假如陰數重的人來住這種房子，剛好把陰數和陰數致成「中和」現象，如此亦是大吉。

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2. 陰數大的房子

2. 陰數大的房子
若長久居住，住的人身體不平安，有疾纏身，意志消沉甚至容易神經質惹陰邪之氣，所生之子女，無法光明磊，落有皮膚惡疾，甚至下流染上惡習。然而陰數大的人若遇到陽剛性質的人來住，反凶為吉，此乃人與屋互相「致中和」之故也。所以住房子以致中和的房子最平安，然而也要看住家的陰陽數來判定。

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1. 致中和的房屋吉

1. 致中和的房屋吉
所謂「致中和」就是「陰陽相濟」，這種房子買來住是很平安的，其研判法如下：客廳屬陽，廚房、餐廳屬陽，書房屬陽。寢室屬陰，貯藏室屬陰，浴室、廁所屬陰，若有單獨佛堂亦屬陰，空房亦屬陰。現在把屬陽的坪數大小和屬陰的坪數大小相加起來互相陰陽比較一番，假如陽坪數和陰坪數木相差無幾，此乃「致中和」的房子，住了保證平平安安的。

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﹝20﹞房子與內科病

﹝20﹞房子與內科病
還有一個血漏煞，很多婦女都有血漏的毛病，為什麼？那個是屋簷比較短，水泥地比較長，水泥就是你家裡面的地，下雨時，屋簷的水滴下來，水泥變成一個個洞洞，這是漏血；屋簷最好比水泥地還長，讓雨水滴下來的時候，在土上，不是在你家的水泥地上，婦女要注意啊！
一般來講，患內科的毛病，都是火爐的位置不對，或者是淨水糟及廚房的水流不對；泌尿科的毛病，是排水方面有問題；精神方面的毛病，大部份是床不對，神位不對；耳、鼻的毛病，是窗口開的不對；骨科有問題，是橫樑不對，柱子不對。
所以，看一個房子，它代表著一個人的身體，我們修行人身體要保重啊！
明白風水的道理，你會找龍，穴、砂、水、向，不要去犯上面講這些毛病；如果有這些毛病，記得用碗公法，去把它壓煞，把所有的煞通通給它壓住，就變成沒有煞了，一切都很圓滿啊。

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﹝19﹞碗公壓煞法

﹝19﹞碗公壓煞法
其實房子很多的禁忌在裡面，我們修行人遇到這些煞，也有破煞的方法，房子確實是不好，回去一看，糟糕！很多毛病，怎麼辦呢？用碗公法，就是天一神水壓煞法。
找一個不是那麼大，小的碗公，將碗公放在佛菩薩前清淨過，然後取無根水，什麼叫無根水呢？就是雨下來，在半空中接住，不要讓它漏到地，漏到地就是有根水，接了無根水後，就在自己密壇裡修法七天，祈求本尊放光加持無根水及這個碗公，觀想碗變的很大，水變成汪洋一片，在定日或者是除日，把這個碗糊在屋頂上的屋樑上，這個就是碗公法，屋子裡面的煞，全部通通去除。

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﹝18﹞房子的形格

﹝18﹞房子的形格
一般古代的房子，住的都是大家庭，小孩子多了，就會在後面再蓋房子，注意後面蓋的一定要比前面的高，這表示一代一代的昇高；如果後面房子的比前面的低，就是一代不如一代，還會損丁，這是一個禁忌。
如果在後院的虎邊蓋一個小的儲藏室，本來房子是四四方方，那一蓋出來的話，就變成棺木煞，所以，後面不能隨便蓋小房子。
孤高煞，就是房子建的太頂，四周圍都沒有房子，哇！視野非常遠，但那是八風吹煞，周圍都有風吹過來，沒有一處可以擋，這也是他殺格，孤高煞就是他殺格。
還有壓力煞，很低很低的房子，周圍都是高樓大廈，只有中間小小的，這個是屬於自殺格，也是不好。
房子最好是平均，兩邊對襯，其實對襯當中也要有些藝術，假如是龍邊高，虎邊可建高的；虎邊高，龍邊也可以建高的，跟地形對襯，這個是一個要訣啊。
最重要是對襯，在對襯裡面用藝術眼光去設計房子的形狀，木跟土配在一起，或者木跟金型配在一起；五行有金木水火土；金是圓形的。木是長方形的。水是畸形的。火是三角型的。土是四方型的。五行配合相生的話，是可以通的。
有一種推車型的房子，推車型是怎麼樣子呢？斜坡下來，你的房子中間，與另外兩個房子成一個品字型，你在後面就變成推車，這是不太好的，你在前面就好。
還有開刀型，一棟房子木型就木型，土型就土型，但是你在旁邊的牆壁開一個洞，肚子旁邊挖一個洞，結果就是開刀。不過假如是醫院或你是外科醫院，哇！那就生意好的不得了。
生瘤格，在樓上的房間，突出來的一個小房間，跟房子完全不對襯，這是生瘤格，會長癌的。回去看看，要預防一下，如果有，用鋸子把它鋸掉，不用鋸子，可在除日，拿鐵鎚敲一敲，唸唸咒，做一個法把它除掉。
一般來講，進去的一個大門，還有一個後門，前門一定要比家的後門大，這叫大入小出，才會有剩，不能後門大，前門小，小入大出，就空空。
一門入，二門出，也不好，門代表著口，多口就多話，家裡門太多，會生口舌；一個大門進，小門出就可以，而且小門一定要在側面，或者後面。
常常講的，三門一直線，大門進去，一直衝到後門，這是漏財煞；記得你放一個屏風，擋住這個氣，氣從大門進，碰到屏風就往兩邊跑，跑到客廳，跑到臥室，不要讓氣從前門進去就從後門溜掉。
另外還有寺廟的左鄰右舍，因為寺廟的靈煞本身很重的，左鄰右舍不一定好住，但假如你是一個學佛的人，你自己家裡也用神用的很好，反而有佛菩薩給你保佑。假如不是學佛的人，住在寺廟的旁邊，會有靈煞的。
小孩子不乖，你罵他一句話，他回你三句，哇！比老子還厲害，查一查，看看家後面是不是有水神從後面來，這是淋頭水，叫淋頭煞，淋頭煞不好的話，還會有亂倫的現象。
房子旁邊的樹木比較多，要注意，樹木本來也是環保，應該是有一些樹的，但樹假如是太多了，而且很大的樹，樹根伸到房子底下的話，它會把房子裡面的陽氣吸收掉，住在裡面的人會生病，這是陰煞。除非你的陽氣很夠，那剛好陰陽相調；否則，你要除掉這些高大的樹，找個除日，灑鹽米，破它的煞。
水池啊，你家裡有水池啊，千萬不要乾，至少要八分滿，有游泳池也不要讓游泳池乾，除非你把游泳池上面蓋起來，游泳池沒有水，叫做瓦陷煞，是喪門，不然子女呆蠢，小孩子讀書就會產生問題。
有懸崖的的房子不要住，前面很深懸崖，後面很深的懸崖，都不是好的，在不遠的地方有懸崖也很不好的，這個是有煞。

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﹝17﹞談談桃花

﹝17﹞談談桃花
談談桃花，桃花有好，也有不好，其實人相，屋相也是一樣看，你臉有春意，就是春天花盛開的氣息，人看人喜歡，都會多看幾眼，這示臉上有桃花，今天你的臉假如變成打麻將那個白板，沒有笑容，白慘慘的，那是沒有春意！就是缺少桃花。
原來做仲介者，例如做保險的，房地產的，這個要犯桃花，奇怪！本身犯一點桃花是有吸力，有這種吸引力，他去做仲介，成的機會很大，他會賺一點錢進來，這是桃花的好處。如果你是白板，你要去做仲介，人家看到你，心裡已經在排斥你，當然做不成的。
桃花當然也有壞處，現在社會不一樣了，不管你已經結婚或是沒有結婚，只要你犯桃花，人家就喜歡，就會追你，就會有意外，不管是男、女桃花，都是一樣的。
房屋相也是一樣的，房屋的桃花相，要注意：
1. 廚房的水龍頭，剛好對著火爐燒火的地方，這個是犯桃花，最好向兩邊移開。
2. 門前兩棵樹，假如是同樣的樹，不要緊；門前兩樣樹，是犯桃花的。
3. 房子的門前正對著一個水池，水池的形狀像女人眉毛，彎彎的水池，那是犯桃花的，很應驗的。
4. 門前左右有一棵樹，樹的旁邊又有一棵小樹，這是小樹纏大樹，或藤纏大樹，這都是犯桃花，叫做死纏活纏。
5. 門前對面有一座山，像女人跳舞，如何看出是女人跳舞，倒是一個學問，但是你要看它像一個人，斜斜舞蹈的姿勢，這個也犯桃花。
6. 假如門前對的樹，是大王椰子樹，樹身胖胖的，頭上長幾根毛的那一種樹型，會犯桃花，頭粗尾粗，中間鼓鼓的那種樹不行，一定要砍掉。
7. 水呈反型，不入明堂，沒有進到家門口，反面走掉，這是待不住的，犯桃花。
8. 門前二水奔，二條水在家門口斜斜飛出去，表示跟人家跑。也是犯桃花。
9. 門口對著交叉路口，像一個人，兩隻腳，你家的門口對面就是交叉路口，一定犯桃花的。
10. 大門開一個小門，是大口兼著小口，犯桃花。
11. 房子旁邊有流水聲不好，吱吱嘰嘰那種聲音，也是犯桃花。
犯桃花，在家庭來講，當然是不好，但在演藝界，是可以的。因為他必須要有桃花，很多人喜歡，對他的事業是好的，所以桃花有好的，也有壞的，要看看你怎麼運用。

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﹝16﹞六十四卦解釋

﹝16﹞六十四卦解釋
以下是書中六十四卦的解釋：
「乾」第一卦，天地之初，元始之意也。起頭，重頭，好的開始成功了一半。
「坤」第二卦，萬物滋生，如雨而下，滋養群生之意也。屬陰性，母也，慈祥也。
「屯」第三卦，一切才開始，漫漫成氣候，有力量隱藏的象徵。
「蒙」第四卦，艱困的慘澹經營，快開始，有了基礎，有悲哀的往事。
「需」第五卦，要努力進取，正其時也。
「訟」第六卦，敵人出現了，必須爭奪，有治訟，須要公言。
「師」第七卦，可以走政治的路子，管理眾人，有貴人之相。
「比」第八卦，要有更好的辦法才行得通，講戰術戰略。
「小畜」第九卦，一切依運氣，無所謂好壞。
「履」第十卦，努力實踐，堅苦奮鬥。
「泰」第十一卦，成功的最高點，宜採守勢，興旺之頂峰也。
「否」第十二卦，泰之相反，失敗的最低峰，生命危急，迥光返照。
「同人」第十三卦，光明正直，無私無偏。
「大有」第十四卦，修道有成就，功名有就，成功的訊息出現矣。
「謙」第十五卦，勸人向善，不可太傲之卦，改過遷善。
「豫」第十六卦，事先要預防，有危也，惡人害之。
「隨」第十七卦，將有變化之卦也。
「蠱」第十八卦，一切靠時間來決定一切事。
「臨」第十九卦，仔細觀察才能知道事之始末，不可妄評論之。
「觀」第二十卦，靜中求智，不可妄動，有大成就。
「噬嗑」第廿一卦，有牢獄之災，事出突然，防不勝防。
「賁」第廿二卦，可以從事文化之工作，勉努力從事文藝工作。
「剝」廿十三卦，可修道，占卜，有道根器深厚。
「復」第廿十四卦，知而後行，小心行事。
「無妄」第廿十五卦，小心行事，不可差錯。
「大畜」第廿六卦，有能力，才華高，可從事科學研究。
「頤」第廿七卦，大而化之，不拘小節。
「大過」第廿八卦，如字義，慘矣！有大過失。
「坎」第廿十九卦，一切講公平，不可偏廢。
「離」第三十卦，可從事電工事業。
「咸」第卅一卦，人生的繁雜，難解脫之謂也。
「恒」第卅二卦，永久，最可貴。
「遯」第卅三卦，新人將出現，新事業出現。
「大壯」第卅四卦，細心求証。
「晉」第卅五卦，因果循環，可以前進之卦。
「明夷」第卅六卦，最深一層的研究，真理水落石出。
「家人」第卅七卦，家人有厄，宜多注意。
「睽」第卅八卦，有人注目，旁人嫉妒排斥。
「蹇」第卅九卦，一切坦途在前，難關已過。
「解」第四十卦，宜求人禳解改連之卦。
「損」第四十一卦，眾叛親離。
「益」第四十二卦，講求公平。
「夬」第四十三卦，可從事靈學，精神學之探討。
「姤」第四十四卦，變化多端。
「莘」第四十五卦，一切尚可成就，規模宜大。
「升」第四十六卦，一切自然，不必他求。
「困」第四十七卦，有困難，但可解救。
「井」第四十八卦，可以置產，或從事土地買賣之事業。
「革」第四十九卦，有變化。
「鼎」第五十卦，集合眾人的力量，可成就。
「震」第五十一卦，有大作為，見機行事。
「艮」第五十二卦，須用最妤的辦法以制止惡人。
「漸」第五十三卦，自尋煩惱之卦。
「歸妹」第五十四卦，結果將出現。
「豐」第五十五卦，命運佳，宜努力。
「旅」第五十六卦，出遠門好，生性動向。
「巽」第五十七卦，變化多，不可捉摸。
「兌」第五十八卦，盡量多吸收新知識。
「渙」第五十九卦，團醴將分解，無力支撐之卦。
「中孚」第六十卦，可借眾人的力量，提高自己。
「些」第六十一卦，一切從小處眼。
「小過」第六十二卦，疏忽小處，有小過失。
「既濟」第六十三卦，一切配合得好，一定成功。
「未濟」第六十四卦，無止盡的無止盡。

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﹝15﹞陰陽宅的五個重點

﹝15﹞陰陽宅的五個重點
還是五個重點：
一， 有沒有來龍，地有沒有氣。
二， 有沒有結穴。
三， 周圍的環境好不好，兩邊對襯不對襯。
四， 水神有沒有入明堂，有沒有進到房子裡面來。
五， 水神入明堂，生命磁向是否對。
這五個要素你都有了，陽宅陰宅一樣看，這五個就是風水很重要的口訣。另一方面，至少床位要對，這是最後一個改變自己命運的方法。
記得雖然會擺床了，但是你要在臥房的正中央，擺一個羅盤，看看八八六十四卦當中，那一個卦是適合你的，對你最好的那一個卦，我以前在書裡面，有六十四卦的解，當中你認為有那一個卦適合你，把床位移到你最好的那個卦位，就有福份，這是最後的一個口訣。

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﹝14﹞如何選陰宅

﹝14﹞如何選陰宅
所以要謹慎，陰宅葬在那裡？
第一，確實地有氣，現在的公墓都是排成一列，排很長很長，我們只能找一塊有氣經過，氣從上面一直下來，隱隱約約有氣從那裡流過，千萬不要看沒有氣的地。
然後，擺一個羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個磁向是對的，實在找不到好的方位，選個中等的也好，跟葬者生命磁向不相剋的，就是平的也可以。
有沒有結地，那是要福份的，地有氣流過，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒事，因為他住起來，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會找你麻煩。
今天，你找的地完全沒有氣，磁向也是剋，也是沖剋，他會找你，只要他有能力，他前世的氣還在，就會來找你，所以陰宅要注意，陽宅可以的，但陰宅特別要小心。

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﹝13﹞陰宅與陽宅

﹝13﹞陰宅與陽宅
堪察風水，一定要登高，從山頂上向底下看，一目了然，看的很清楚。在平地是比較難看，所謂平陽龍，有一種講法，「平陽一穴勝千峰，」也就是平陽的地理，你只要能夠點的出來，勝過一千個千峰，因為它的地氣，非常的雄厚。
平陽很難點，山峰較容易，因為山峰有形啊，它有走勢，可以看的很清楚。想起以前，師父傳風水，那時候很辛苦，每一次都要爬到山頂上去看，那裡是束氣的地方？怎麼叫峰腰鶴膝，師父都一一指點出來，以前講峰腰，就是束氣的地方；鶴膝，就是結穴的地方。
有峰腰的地方才會產生結地，就會有大地理出現，尤其是很長的山脈，愈長愈有力，短的山脈不會有力量，發的時間也短；長的發的長，短的發的短，活的發的快，死的就死絕。
房屋也是一樣，陽宅、陰宅其實有相關的，大家去看陽宅，啊！很好，結果地理師給人家看錯了，住的人面孔黑黑，氣色不好，為什麼呢？因為沒有地氣來幫忙，三分之一的氣就少了一分。
陰宅就不同，陰宅看錯了，他的後代子孫面孔會黑，但地理師面孔也會黑。因為被葬的人，葬的不舒服，他的磁性跟地的磁性不合，相排斥，地上又沒有氣，又不是結穴的地方，砂也不對，水也不對；他一火了，不住了，他就跟著地理師。
看陰宅還是注意一下，陽宅看錯，反正別人面孔黑；陰宅千萬要小心，告訴大家，看陰宅以為很容易，葬下去的不會講，好不好，他也不能講，好跟壞是後代子孫的命運，這個就是一個問題。但是那個陰的，假如他有力，他出來找你，有一天給他撞上了，你面孔就黑了，就沖犯了。

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﹝12﹞注意房子的內外

﹝12﹞注意房子的內外
地理的要訣：
一， 你要選擇地裡面的氣跟你互相吸，非常的充足。
二， 你要選擇周圍的房子都是對著你好的。
三， 你要選擇你的生命磁向跟這個房子的磁向非常合的。
在選擇房子時，周圍要看一下，要注意幾個要項：
一， 隔壁的房子，鄰家屋脊上面那一根屋樑有沒有衝到你的房子。
二， 牌坊有沒有衝害你的房子。
三， 旗桿、電線桿、樹有沒有傷害到你的房子。
四， 外面的土墩有沒有傷害到你的房子。
這幾個要訣，鄰家、屋脊、牌坊、旗桿、土墩。
還有，假如你是一個地理師，入到房子先聞它的味，屋之味。如果房子的味道有臭腥味，這個房子住的人一定有病，房子裡面陽氣很足，旺！陰氣很足，陰！生氣很足，發！衰氣很足，就停住了。
先把它的味道聞出來，真正高明的地理師去聞它的屋之味，然後仔細研究它的房子，從頭到尾研究，包括龍穴砂水向，通通把它研究出來，再看它的隔間，看他睡的床，看他的廚房的火，再看它的排水方向，很多很多的要訣。
我去看過一個房子，房子一切都很好，主人身體很健康，房子後面太低，又有怪石頭在那裡，我跟他講你有病，他說沒有！奇怪，明明有病！怎麼沒有？是什麼病啊？痔瘡！因為那些石頭就長在那裡。
房子就是你的身體，為什麼開刀呢？因為你挖了一個洞嘛，什麼叫生瘤格，就是一個房子裡面很不平衡，多出一個東西出來。
房子若是向著順弓，很順；反過來壓迫你的就是反弓，這個也有很多破解的方法。重點啊！還是在地有沒有氣，你用手去抓一把土，捏它，黏起來，這是地有氣；散掉了，地沒有氣，要注意不能是黏土，太黏的土，地氣也不通過的。

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﹝11﹞有情與無情

﹝11﹞有情與無情
如何看房子有情無情？舉個例子，四方形的是叫做土，土型的房子和木型的房子，最合風水，龍虎相襯，左右都是一樣長，但有優點也有缺點，四四角角，不彎曲，實在是太土了。
師尊的那一棟啊，是木型屋，龍邊突出來變Ｌ型的，為什麼？接水神，因為水從虎邊往下流，被龍邊一擋，門一打開氣就進去，這是順，木字型的房子，稍微用一點腦筋，轉彎一下，變的更有情，所以建房子要在合於風水之間，又產生好的變化，是最微妙的。
西雅圖雷藏寺的地理很好，虎邊稍微高了一點，還好左邊挖出一個龍神碑，龍神碑一鎮，好像還差一點點，所以真佛宗出來的女上師都是一級棒的。龍虎邊最好是對襯的，不然龍長虎短，龍高虎長，虎高龍長也可以，要依照地勢來建房子。
西雅圖雷藏寺是這樣子看的，虎邊有一點傾斜，水神的氣是從虎邊流龍邊，告訴大家一個口訣，水往左邊流，發一四七房，哇！水神來了（師尊說法之際突然下雨數分鐘），龍邊流向虎邊，發二、五、八房，中間水神發三、六、九房。所以大家選擇房子，要依你排行第幾選擇前面的水勢，怎麼流？房子跟你有沒有情？這都很重要。

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﹝10﹞關於門口

﹝10﹞關於門口
關於門，門稱為大的氣口，房子裡面稱為小的氣口，入門要注意下列幾點：
一， 入門千萬不要太逼，太近牆，要長一點，讓氣能夠進。
二， 入門不要看到樓梯，因為太近樓梯，氣就亂。
三， 入門不能看到火，一看到火，火氣就旺。
四， 入門不能看到壁刀，牆壁的邊邊，像一個切面一樣對著你，容易產生意外的。
一棟房子與你有情，互相吸引，這是會發的房子，一棟房子與你無情，互相排斥，這個是衰亡的房子。所以地理的因素是講有情無情，講順逆，順會發，逆會亡。
今天西雅圖雷藏寺是朝著前面，後面有靠，這是順，它反過來，朝上面就叫做逆。一般來講，順著的話，做的是正官。逆也是當官，但是當奸臣。地理之道很奇妙的，要看順逆啊，還要看側啊，你接的氣是不是正啊，逆啊，側啊，都很重要。

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﹝9﹞床位與辦公卓

﹝9﹞床位與辦公卓
關於陽宅床位的問題，剛才講了，一個房間裡面一定有你旺的方，就是生命磁向旺的那方，把你的床位放在旺的方，可發福的一點。床不要去衝門，也不要背門，這是一個要訣。
另外，你的辦公桌跟書桌也是很重要的，辦公桌跟書桌擺的方法，跟床位非常的相像，但是擺的方位一定要合你的生命磁向，你自己本身會很憤發，你的精神會很好，你會很有做為。假如方位不合的話，你精神會覺的很鬱悶，覺得想要振作也沒有辦法，做什麼事情都不會順利，這個就是相吸跟相排斥的道理。
在羅盤裡面，有二個方向是對你相吸，有兩個方位對你是排斥的，其他的方位是中等的，對你相吸引的方位，你會增長，對排斥的方位，你會愈來愈萎縮，你就愈振沒有力。

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﹝8﹞用神壓煞

﹝8﹞用神壓煞
那麼有陰氣的房子要怎麼改正？要壓煞，或者用用神的方法，用清淨，及用結界的方法。
最有效的方法是在房子周圍安結界，裡面先灑淨，把陰的趕走，趕走了以後在房子的四周做結界，在用神的地方供奉金剛神，就可以使這棟房子的陰氣掃除掉，有靈煞的房子大部份也是這樣子做的。

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﹝7﹞不能住的房子

﹝7﹞不能住的房子
有幾種房子不能住的：
一， 房子不能建的太高，太高有風煞，是他殺格。
二， 太低、太閉有陰煞，是屬於自殺格。
三， 房子建在靈剎的地不能住，什麼是靈剎的地？那地方以前是刑場，是墳墓，是寺廟，是醫院，還有是戰場，這些都是靈剎地，陰靈附在地面，影嚮地靈。但是要住啊，一定要整地，把地上面那一層土除掉，而且還要換清淨的土，灑大悲咒水，還要做很多結界的工夫。
四， 房子建在畸零地也是不可以住的，畸零地就是三角形，或者很尖銳的那些地啊。

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﹝6﹞房子代表著身體

﹝6﹞房子代表著身體
告訢大家，師尊建彩虹山莊的時候，就把師尊身上整個人的形、氣，偷偷的藏在彩虹山莊，整個彩虹山莊的房子，就是等於師尊的替身，這是一個秘密法。
那麼房子的正面就是我的五官，房子的客廳就是我的心臟，廁所就是我的腎臟，彩虹山莊的廚房就是我的肝臟，臥室就是我的肺，飯廳就是我的脾臟，彩虹山莊那幾個柱子就是師尊的手腳。
近期因為雨下的很大，山莊的柱子外層爛掉，裡層還是好好的，外層爛掉怎麼辦呢？叫人來修補，但是美國的工人就是拖，很慢的，結果一拖再拖，拖到劫數到，腳就受傷了，因為那一棟房子是師尊的替身，那個柱子爛了，就是手腳嘛，腳怎麼不會受傷呢？
所以今天大家注意，陽宅有什麼東西壞了，趕快修補，因為你住在房子裡面，房子已經吸了你身上的元氣，你也吸了這棟房子的氣，同一的沒有分別，所以任何事情的發生都是有原因的。

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﹝5﹞選陽宅的要素

﹝5﹞選陽宅的要素
根據下列個要素去做，一定會發福的：
1. 房子要跟主人互相吸引，不能互相排斥。門向合你生命的磁向。
2. 氣流進來，不是飛走的。
3. 氣在你的房子裡，有財庫位藏的住。
4. 在藏的住的地方，能夠安的上神位作用神。
5. 選擇能夠生旺你的方位做為臥室。
6. 床要擺在你生旺的位置。
氣是怎樣子旋轉的？要看那邊高，那邊低，它是往那邊流？一定要看氣怎麼流，一流進去，氣流的最強，最有力的那個房間，就是主臥房，氣存的最多，最旺的是主臥房。
另外，擺床不要去衝這個氣，第一個直衝的是煞，轉過來第二個是最好的，第三個就弱了，第四個是出去，所以用氣，太強的不好，因為會生出意外，要中平的才好，太弱的，又沒有辦法使你的氣旺。

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﹝4﹞如何看陽宅

﹝4﹞如何看陽宅
看一棟陽宅房子，以整棟房子的方向，門向為主，要看看合不合生命磁向，合的會發，不合的不一定發，這是一點。
第二點，門是不是接了水神？接到水神的會發，接不到水神的不會發，所以開門很重要。

接到水神以後，要找客廳的財庫位，客廳的財庫位也是很重要，財庫位是怎麼樣子呢？

進到門以後，看到客廳最長，斜對角的角落就是財庫位，財庫位不能有走道，不能有窗子，不能有門，至少它會隔起來一點點，成為一個九十度的聚氣點，叫做財庫位。
還有一個方法，就是用神，是你安神位的地方，安神位在敞風聚氣的地方，用神用對了，你也能夠發達，用神用錯了，就沒有辦法發達。
所以有很多的要素，包括磁向、財庫位、接水神、用神，還有要選擇你自己的主臥房。
一個房子的主臥房一定要在你生命磁向的地方，這是一個要訣，假如主臥房是在你生命磁向的地方，你就會發，假如不是你生命磁向的方位，不是你旺的方位，不會發。
假如不是你的旺方，但非睡不可，唯一的方法就是移動床位，床要往旺的那個地方移，才會旺，這是最沒有辦法的辦法。

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﹝3﹞如何看龍看水

﹝3﹞如何看龍看水
要看龍，一定要往上走，看它收的地方，然後再找放的地方，假如沒有收，它不會放，最狹小的地方，就是龍氣最集中的地方，沒有縮小的地方，地氣還在走，它還不會放，有收它才有放，要在放的地方，收地靈之氣，這是一個訣竅。
一般，有縮小的地方，它才會出現地理，好像蓮藕一樣，有很多的收放，那一個才是真正的地方？要找出界水止來龍的地方才是真穴。
還有，要注意龍虎砂，龍虎砂就在穴的兩邊，要看砂手有沒有力量，周圍的景物有沒有幫助的力量，有力量才有祿啊！就是官位。
所以，我們講，財是看水，子孫是看龍，祿是看砂，這個是比較秘密的口訣。
講山的風水要到山上去講，直接講比較清楚，那裡是收，那裡是放，那一條是真的龍，那一條是假的龍，龍有活的，也有死的，有力量很大的，也有力量比較小的，這些非常的重要。
地裡面有氣，就會有丁，以地氣來看丁，有很多人結婚很久，但沒有孩子，主要的原因，是因為地沒有氣，所以不會出丁。一個好的風水師，他會選擇有地氣的地方，就會有後代，有小孩子。
水啊，就是氣的流動，水就代表財，氣進來很多，表示財很多，氣不能進你的房子，那麼這個房子不會發達，所以擋氣的學問非常的重要。

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﹝2﹞地理口訣

﹝2﹞地理口訣
地理口訣要抓住五個要項，不要疏忽任何一項：
第一項， 你踏踏看，地裡面有氣，表示有來龍。
第二項， 氣集中最有力量的點就是穴。
第三項， 水神，是外氣的流通，在地理上講，高一寸是山，低一寸是水。
第四項， 有來龍、有焦點﹝穴﹞，磁性又合方向，一定發。
第五項， 發的怎麼樣，又關係到焦點周圍的東西叫做砂。
所以，龍、穴、砂、水、向；向是方向，龍是來龍，穴是焦點，砂是周圍的景物，水是流動的氣；這幾個要點，非常的重要。
那麼如何看來龍，這個叫入地眼，能夠看到地底下的叫入地眼。
在山看山龍，在水看水龍；平地看水龍，如何看？最好的方法，坐直昇機去看，飛上空中，你就看得懂。
以前，師父教風水，用沙盤作業，沙堆的高高低低起伏，寫幾個條子，放在沙裡面的穴中，真正行的人，手指一點，就把那張紙拖出來。
像西雅圖雷藏寺，我們點著這一條龍，難得啊！
後面是世界第一富豪Microsoft公司，他站的是身，他吃的比較大塊，腹大福氣大，所以現在是世界第一大。
我們站的是頭，吃的是智慧，所以我們是智慧世界第一大。

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﹝1﹞風水的力量

﹝1﹞風水的力量
在這個世界上，有三個力量影嚮人的一生。
第一個力量是天的力量。
第二個力量是地的力量。
第三個是人的力量。
地靈的力量，佔整個人生命運三分之一，所以古代的修行瑜伽士，找岩洞去修行、去閉關，因為那裡的地靈厚，靈氣足。
像彩虹山莊，那是七星落地，地靈厚、靈氣足。像西雅圖雷藏寺，是界水止來龍，再下去不起星晨，沒有突起的包。所以，小小一個西雅圖雷藏寺，它可以孕育出幾百座，更大的雷藏寺。它的地理，前有案、邊有抱、後有靠，前有照，案中又有照，是個發福地。

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塔羅牌的功用

塔羅牌的功用
- 傳統上，塔羅牌最主要的功能就是「占卜」，它可以用來分析心理、處境並預測未來，以幫助問卜者做出適宜的抉擇來； - 它的第二大功能是「靈修」，許多歐美修行者會以塔羅牌分析自己的身心靈整合程度，並以之詮釋夢境和潛意識之中的意涵，加速自己身心的進化。 - 最後，就塔羅牌的學習而言，塔羅牌的占卜法運用不難，初學者上手容易，多數人在短時間之內即能達到一定的準確度。 - 只要學習之初先建立好正確、健康的觀念，功力就能隨著自己對塔羅牌理解的加深而增強。漸漸地，塔羅牌就能逐漸展現其深度和內涵，幫助我們探索自己的生命和意義，為人生提供一盞明燈。循此而進，我們將能藉由塔羅牌來開啟西方術數的入道之門。 - 多種不同塔羅牌介紹： www.tarot.com.tw/catalog/index.htm
塔羅牌的預測原理
- 很多人認為靈驗的原因是因為塔羅牌的背後有著「神秘力量」在操控，因此對塔羅牌敬而遠之，有的人希望藉由這個神秘力量來增加自己算塔羅牌的準確度，打手印、念咒語、修練黑魔法白魔法、占卜前必要準備大衛星、五角盤種種奇奇怪怪的符號。 - 另外也有一些人認為塔羅牌是使用自己的直覺來預測，使用種種方式訓練自己的直覺與靈感，亦有人認為塔羅牌的準確是來自於占卜者嚴密的邏輯推理訓練以及豐富的人生經驗 - 在心理學當中，人的心有顯意識與潛意識之分，顯意識不過只是冰山的一腳，潛意識中卻蘊含了極大的能量，但平常人們卻察覺不到它的存在。 - 當人們的心接觸到這些術數的象徵性的符號與圖案，從顯意識傳送到潛意識，顯意識潛意識一起作用運轉，瞭解事件的過去未來、因果緣起，這便是術數預測的基本原則。 - 而塔羅牌面上的種種圖像，正是引發觸機和直覺的良好媒介，也因此很多塔羅研究者把塔羅牌當成優秀的「直覺發送器」。 - 塔羅之所以神準，可以用心理學家榮格（Carl Jung）的共時性原理（Synchronicity）來加以解釋。世間一切的解答都存在於人類的集體潛意識之中，內蘊藏著人類數千年的文化、習慣、與記憶。 - 而塔羅牌的22張大牌，正是集體潛意識之中原型（Archetypes）的圖像。「原型」是普遍的、集體的、原始的思考形式。它涵蓋許多情感成分，並創造出許多圖像（image orvision)。 - 集體潛意識之中的玄機藉由塔羅牌呈現在我們的面前。我們只須做出忠實的解讀，即可獲得許多的啟發，並做出準確的預測。

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塔羅牌正確占卜態度

塔羅牌正確占卜態度
一般來說，只要在占者和問卜者兩人都在舒適和精神不錯的狀態下占卜便可以了。以下是一些內在和外在的因素來考慮何時適合占卜，大家可以參考一番，找出最適合自己占卜的情況，反而比一本通書用到老更好。
1. 不信任 人是有數不盡的信念影響著我們，其中有些稱為限制性信念 (Limiting Beliefs) ，當你不信任自己有能力利用塔羅牌去幫助別人的時候，你所理解出來的結果亦不會準確，而且因為你對自己的能力亦有所懷疑，即使你所說出來的事如問卜者所想，問卜者仍會對你的結果抱持一個懷疑的態度，想你是否從其面色中看到問題所在。
2. 沒有心理準備 並不是任何人都可以即時調節到占卜的心情，原因有很多，其中之一是因為占者本身對牌義和基本的占卜法、流程亦未熟悉，那當時人又怎可能有足夠的心理準備進行占卜 ? 3. 不客觀 每個人對事物的看法有所不同，但你會否在某些事情上已有一些主觀的看法？如做第三者的行為是不對的，一腳踏兩船是不能接受，薪金低微的工作一定是沒有前途等等 …… 如果占卜時對問題已有一些主觀意見，其潛意識便會受影響，占出來的結果亦會有所偏差。而且分析時也會容易把主觀意見套入，最後得出的分析結果亦不再客觀。 4. 情緒不定或不集中 當占者或問卜者的情緒不穩定 ( 如正在狂哭中或對某事 / 某人十分生氣時 ) ，他們的意識不在狀態，這會使占者和問者之間產生了溝通障礙。最終會使答案變得不明顯或只顯示出問者心情很煩憂，更差的話，牌會受到問者的主觀意願影響而變得與事實不符。所以如果問者心情不穩定或對占卜結果感到害怕或不安，那不如先讓問者放鬆心情再占好了。否則很容易因此而鑽了牛角尖。 5. 只為安慰問者而問的沒有意義提問 當事實已有答案或已沒什麼可以再改善的時候，請不要因為想要為占卜而占卜。如真的要問，應該著眼於問者在相同情況下，應注意什麼或如何更上層樓有效的解決問題，從而給予中肯意見。如考試後沒有信心，問題便不應是“考試結果怎麼了”而是“下次考試應要怎樣準備才會更有效”。這個占卜結果便可當成一種參考，從而讓自己接下來有一個更好的準備。 6. 不影響心情的生活無聊小事 像是買 LV 的 SPEEDY25 還是買 AIR JORDAN 復刻版好 ? 乘地鐵還是巴士到太古好 ? 今天的午餐在 SUPER SANDWICHES 還是 MCDONALD ' S 吃 ? 　這些問題，如果你是百分百 LV 迷，縱然占出來的結果是買 AIR JORDAN 復刻版，你的心仍然會留在 LV 那小袋中。當然，如果有一天你是因為選擇乘地鐵還是巴士到太古而苦惱了一星期，那仍是可以占的… . 7. 不切實際的事情 在香港，有很多人的希望是中六合彩的頭獎，一些少女的心願則是想和吳彥祖或一些英俊的明星結婚，一些剛開業的小店主則想立即成為企業公司的總裁。 如果用塔羅牌為這些和現實情況差距很遠或近乎沒有可能的事作預測，得出來的結果是沒有意義的。因占出來的結果很多時是說不要幻想一些不可能的事情，或一切仍在準備中，現在不是一個適當的時候等。如果真的想從塔羅牌中得出更具體的建議或答案，倒不如努力一點做好現實中一些要做的事好了 。
另外，美國塔羅牌協會亦有訂立使用塔羅牌的守則，以下為簡單的中譯本給各位參考。
美國塔羅牌協會：塔羅倫理
by Traci Anderson （ American Tarot Association ， ATA ）
1. 我將秉持客觀及憐憫的態度誠實而完整地解讀塔羅牌。
2. 我的目的是提供我的受占者引導，以便他們在成長時做下對他們最有利的決定，我同時將努力地幫他們洞悉問題的癥結並在每次解讀時給予他們希望。
3. 對於我的塔羅牌將隨時給予尊重並且行為要專業，並遵守關於塔羅牌的一切倫理方面的戒律 ( 美國塔羅牌協會 ) 。
4. 如果我解讀塔羅牌的行為是收費的，我將在一開始便公開的說明，也不會有任何額外收費。
5. 我在學習塔羅牌時願意保證不外洩教學內容及一切機密，除非是我或他人身處於危險或恐嚇中，或是我得到允許；如果在解讀時遇到危險，我將確保我的被占者處於安全的處境。
6. 如果我的被占者的問題是屬於法律、精神病、財政或是醫學上等的專業問題非我能解決的，我將請他們去求教相關的專業人士。我也需鼓勵他們改善自己的生活，為此我將準備一些資源提供他們參考。

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塔羅牌禁忌

塔羅牌禁忌
占卜時要以尊重的態度占卜。沒事不要占卜，精神無法集中時不要占卜。 相同的問題不能問許多次， 除非問題狀況轉變。 不可以使用會產生壞影響的語句使人不安。 不可以使用模稜兩可的語句使人不安。 自己的塔羅牌盡量不要接觸到別人，否則會算不準。 至於塔羅牌是不是黑魔術，甚至什麼基督徒不能碰， 有些人認為是無稽之談，有些人說有這回事， 個人經驗是沒有特別的不良影響，應該是沒問題。 ＰＳ‧聖經中有記載基督徒不可以使用塔羅牌等算命占卜的工具。

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塔羅牌常見問題

塔羅牌常見問題
０１‧如何選塔羅牌？
　　初學者建議由Rider-Waite 入門， 可以買星星王子塔羅牌。
　　有一點功力的人，可以選擇圖案可以給你很多感覺的牌。
　　如果你只要收集，你喜歡的就買。
　　如果你要占卜，能和你有最多互動的牌就是好牌。
　　牌背面的封印往往是決定占卜準不準的因素，因此要注意牌的背面。
０２‧哪裡買牌？
　　可以向U.S.Games 買，種類多，品質不錯。
　　寫E-mail要目錄，就可以訂購了。
　　國內有紙牌博覽館代理。
　　國內出版的牌，對有心學好塔羅牌的並不合適。
０３‧弄丟了牌怎麼辦？
　　買新的牌。
　　弄丟牌不會有什麼壞事發生。
　　塔羅牌是重視圖案的占卜工具，不要用空白牌填號碼補充。
　　空白牌只是備胎，讓你暫用一下而已。
　　由於牌有完整性，缺一張都是對牌的傷害。
０４‧舊的塔羅牌如何處理？
　　塔羅牌會用到舊，表示和你精神接觸變強所致。因此要以感謝的心好好保管。
　　用乾淨的布包起來即可。
０５‧一個人手中可以有多少副牌？
　　無限多副。
０６‧弄錯占卜法怎麼辦？
　　必須重頭開始占卜。
０７‧電腦算準嗎？
　　你看病時，醫師是依你的症狀，輸入電腦，然後由電腦指示開哪種藥嗎？
０８‧沒有照塔羅牌占卜的建議做怎麼辦？
　　塔羅牌的準確度依各人能力而有所差別，當熟練到一個程度時，
　　似乎就能掌握到自己的預想和指示。
　　塔羅牌是你的朋友，因為站在你這邊，因此會給你好的建言。
　　不過要注意沒照指示做時會發生什麼壞事。
０９‧幫朋友占卜時如何占卜？
　　和獨自占卜的方法相同。
１０‧何時何地占卜？
　　沒有一定，但一定要不受外界干擾的地方。
　　意志力無法集中時不要占卜。
１１‧一天可以問好幾個不同問題嗎？
　　可以。
１２‧同一個問題可以在不同時間問嗎？
　　如果客觀情況改變了，可以。

１３‧不用７８張占卜算不算正式占卜？
　　２２張即有獨自占卜的能力。但是不表示２２張可以給你完整的結果。
　　功力好一點時，一定要練習７８張的占卜。
１４‧占卜要準備什麼東西？
　　塔羅牌，最好放在黑布上占卜。
　　害怕塔羅牌不良影響的人可以買水晶或畫六芒星避邪，個人認為沒有必要。
１５‧塔羅牌能占卜多久的事？
　　依個人能力而異，一般三個月，最長一年。
１６‧洗牌的原則是？
　　沒有特別的規定，已知的洗牌法有很多種，
　　所以每次都用固定的方法洗即可。
　　有些原則一定要注意：
　　《１》集中注意力。
　　《２》順時針洗牌。
　　《３》心中冥想問題，主題越明確越好。
　　《４》洗牌時牌不要離開桌面。
１７‧洗牌注意力不能集中怎麼辦？
　　靜下心來，誠心誠意地接觸塔羅牌，到自己覺得洗夠了而停止。
１８‧出現壞牌怎麼辦？
　　真正的判斷方式要考慮牌的順序，而壞牌的用意只是提醒你，
　　注意有這些事發生，只要努力，情況會改善的，別想得太嚴重。
１９‧塔羅牌會算得準嗎？
　　醫師看病也會誤診，因此不太可能每次都準，不要有患得患失的心理。
　　如果你算得不準，可能牌太爛，或是你不會解牌，換一副牌試一試。
　　隨身攜帶塔羅牌，每天和牌" 說話" 也是好方法。
　　解牌時不要照著書解牌，要用自己的直覺。
２０‧塔羅牌預測的事一定會發生嗎？
　　塔羅牌只告訴你不改變現況時會發生什麼事。
　　現況變了，未來當然變。

２１‧玩塔羅牌最重要的是什麼？
　　最重要的是你和牌的互動，至於怎麼洗牌，隨你高興。
　　你和一個異性交往，交往形式，次數並不重要，
　　重要的是你和他／她有沒有心靈上的溝通。
２２‧解牌的基本原則是？
　　占卜的主題要明確。
　　有事才占卜。
　　按照牌的圖案，以自己的話看圖說故事。
　　幫別人算時要小心自己的用詞。
　　在合適的時地，用合適的占卜法。
２３‧如何養牌？
　　第一階段：訓練自己對牌的感應力。
　　第二階段：訓練兩張牌之間的相關意義。
　　第三階段：練習占卜。
２４‧塔羅牌占卜的特徵是？
　　能了解你內心的想法，具體剖析問題徵結。
　　須有良好的想像力和與牌之間的互動。
２５‧如何使塔羅牌的占卜力增強？
集中力：要集中精神占卜。
直覺力：要感應出牌的訊息。
推理力：依照牌的順序，找出合理的解釋。
說服力：要問占卜者事情的詳細情況，牌的結果才有說服力。

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聖三角占卜法

聖三角占卜法
適用於：
『２２張　大祕儀』、『５６張　小祕儀』、『７８張　塔羅牌』
取牌方式：
『２２張　大祕儀』
從上數起第七張放在１，第十四張於２，第二十一張於３。
『５６張　小祕儀』、『７８張　塔羅牌』
隨意抽三張牌，依序放在１、２、３。
如何解釋：
１為過去，２為現在，３為未來。
﹝過去為原因，現在為現況，未來為可能之將來﹞
﹝變型：時間之箭占卜法─激情塔羅］排列法與解釋與上相同。
﹝有些大師比較贊同這種排法﹞

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塔羅牌的簡介

塔羅牌的簡介
　
Tarot是Tar﹝道﹞ 和ro﹝王﹞，含有王道的意思。因此也代表一為王者應有的正確決斷力。
法文t不發音，因此稱為塔羅。？
塔羅牌的起源有許多種說法，有來自中國，有來自印度，有來自希伯來，也有來自埃及。
結論是，這些說法都只是推測。 唯一可以確定的是，十四世紀時即出現在義大利，
因此有另一種說法是義大利紙牌。
有人說塔羅牌源自埃及，它原本不是以牌的形式，而是一本“叨忒之書”（The Book of Thoth），
當法老王有疑難雜症，翻開此書即迎刃而解。後來埃及滅亡，為了防止此書落入異族手中，
便用畫圖的方式畫在卡片上交給神官。後來由亞歷山大傳入歐洲。
註：“叨忒之書”（The Book of Thoth）：托特之書，托特神為埃及月神，掌管智慧與學問。
十五世紀義大利畫家畫出Visconti Sforza的牌﹝註：威斯康提紙牌﹞，為現存歷史最悠久的牌。
但是少了四張: 惡魔，塔，寶劍之三，五芒星騎士。
﹝註：後世畫家有補上這四張，不過色彩與風格、構圖都相差許多﹞
威斯康提紙牌據說原本也是由是兩位以上畫家所畫成。
目前流傳最廣的是Marseilles地區印製的塔羅牌。﹝註：Marseilles 法國馬賽﹞
Arthur Edward Waite把力和正義的順序顛倒，成為現今的塔羅牌。
﹝Arthur Edward Waite 註：偉特牌作者：偉特教授﹞
它是一種經由意志力占卜的紙牌。一共七十八張，前面二十二張叫做大秘儀，可以
獨自占卜，後五十六張分四大類，水﹝聖杯﹞，火﹝生命樹﹞，風﹝寶劍﹞，土﹝五芒星
﹞，有點數，形成後來的撲克牌。後五十六張又叫小秘儀。
水代表愛情與感性，火代表行動與意志，風代表知性與傳達，土代表物質與肉體。
小祕儀與撲克牌的關係：
寶劍代表黑桃，聖杯代表紅心，五芒星代表方塊，生命樹代表梅花。

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部首的含義

每一字都是由部首(兩百多個)單獨或組合而成的。每一部首的含義也會影響到您的性格表現。名字在取用之時，不僅要注意五格(非只取吉數而已)與天運的配合，字形的含義也是相當重要。此處所論之意，可以在您的名字中直接看出其意及五行之多寡。有些部首無法打出，只以某字的上下左右部來表明，敬請見諒！盼望能讓您們喜歡！

1.一：一橫為天，主“喜愛外表，思想頑固。”

2.｜：一豎為立，主“喜愛辯論，好勝心強。”

3.、：一點為初，主“個性踏實，一生勞碌。”

4.丿：一撇為棄，主“疑心較重，容易受害。”

5.乙：乙做彎鈎，主“盛氣凌人，得意忘形。”

6.二：兩橫為次，主“辦事力強，愛心有限。”

7.儿：單儿做坐，主“犧牲奉獻，照亮別人。”

8.入：入做深進，主“有進無出，有名無實。”

9.冂：冂做簡門，主“給人方便，行事乾脆。”

10.冖：冖做禿蓋，主“行為內斂，猶豫不決。”

11.亅 ：一豎鈎為鈎，主“自顯才華，意志堅強。”

12.亠：是做點橫，主“適應力強，缺乏自我。”

13.亻：單人做個，主“獨立牲強，表裡不一。”

14.冫：做寒冷，主“表現冷酷，內心熱情。”

15.几：几做茶桌，主“寬宏大量，易受煽動。”

16.凵：凵為凹陷，主“易遭陷阱，沈迷事物。”

17.刀：刀為切割，主“身體病弱，意外災害。”

18.力：力做體能，主“體力操勞，有勞無功(有勇無謀)。”

19.勹：為後腦，主“表現凸出，人緣極佳。”

20.匕：為短劍，主“容易被害，頭腦不清。”

21.匚：三面欄框，主“三面受阻，進退兩難。”

22.十：四方通順，主“耐力雖強，柔和則順。”

23.卜：料事如神，主“先知之明，教育人才。”

24.卩：為腳刀，主“擬手擬腳，虛有其表。”

25.厂：為岩洞，主“易走旁門，厄運連連。”

26.ㄙ：為三角，主“日出大地，撥雲見日。”

27.又：重複選擇，主“氣弱無光，自供自足。”

28.口：事業要道，主“單純直爽，須要磨練。”

29.土：樸實守信，主“說話坦率，性情直爽。”

30.夕：好景不常，主“老運不佳，血光之災。”

31.大：一人為大，主“老謀深算，野心勃勃。”

32.女：純陰為女，主“持家有道，天性母愛。”

33.子：地支之首，主“形質初成，依賴心強。”

34.宀：寶蓋為家，主“個性踏實，肯負責任。”

35.寸：十分為寸，主“步步為營，得寸進尺。”

36.小：小字邊兩點，主“基礎做起，由小而大。”

37.尢：突出為尢，主“個性剛強，做事突出。”

38.尸：尸字同屍，主“身弱體病，外強中乾。”

39.山：地高為山，主“擇善固執，影響力大。”

40.川：山谷為川，主“人際良好，重情守義。”

41.工：三才為工，主“犧牲自己，任勞任怨。”

42.己：天干六己，主“肚量廣大，大公無私。”

43.巾：包裹為巾，主“美麗柔弱，個性柔和。”

44.干：冒犯為干，主“長相清秀，隨遇而安。”

45.ㄠ：最小為ㄠ，主“奉獻犧牲，照亮別人。”

46.广：靠邊為广，主“易被利用，少用為妙。”

47.廴：行走為廴，主“勤於事業，缺乏督導。”

48.廾：伴主隨從，主“不易滿足，事業平坦。”

49.弋：捕捉為弋，主“事業不順，干擾連連。”

50.弓：彎曲為弓，主“剛柔並用，脫穎而出。”

51.彐(彑)：山倒為彐，主“阻礙連連，感情不順。”

52.彡：水亂為之，主“大好大壞，因人而議。”

53.彳：雙人做彳，主“合夥可成，缺乏膽識。”

54.心：中間為心，主“心地善良，注重內涵。”

55.戈：兵器稱戈，主“企圖心強，意外災害。”

56.戶：獨門為戶，主“一生孤獨，眾叛親離。”

57.手：才能稱手，主“多才多藝，白手起家。”

58.攴(攵)：努力稱攴，主“自我主義，不易求人。”

59.文：示意稱文，主“重視理論，懷才不遇。”

60.斗：量器為斗，主“斤斤計較，理財不易。”

61.斤：砍木用具，主“剛毅精銳，故須收歛。”

62.方：四角平面，主“注重禮儀，行運參半。”

63.旡：旡無同意，主“無名之火，一觸即發。”

64.日：光亮為日，主“心地光明，少年得志。”

65.曰：開口語出，主“注意言行，靠嘴吃飯。”

66.月：太陰為月，主“保守主義，恩怨分明。”

67.木：葉大之木(桑柘木)，主“缺乏主見，容易被動。”

68.木：高大之木(松柏木)，主“堅忍超拔，潛力特強。”

69.禾：垂柳之木(楊柳才)，主“外柔內剛，心思細膩。”

70.木：森林之木(大林木)，主“喜歡合群，害怕孤獨。”

71.木：果實之木(石榴木)，主“個性刁蠻，思想多變。”

72.木：園藝之木(平地木)，主“受人提拔，懷才不遇。”

73.欠：不夠稱欠，主“犧牲自己，照亮別人(被人倒錢)。”

74.止：不動為止，主“不鳴則己，等待機會。”

75.歹：好運之反，主“厄運連連，少用為妙。”

76.母：大地之母，主“感情專一，老運勞碌。”

77.比：雙匕為比，主“個性好強，前後敵人。”

78.毛：輕浮稱毛，主“三分熱度，見異思遷。”

79.氏：民字變體，主“親人緣薄，坎坷之運。”

80.气：上昇為气，主“高高在上，喜說大話。”

81.水：三點稱水，主“交際靈活，可惜記仇。”

82.氵：三點之水，主“心胸廣擴，賺錢高手。”

83.冰：一字兩水，主“交遊四海，守財不易。”

84.(光的上部首)：橫字之水，主“小心翼翼，比較敏感。”

85.火：正字之火，主“官運亨通，個性極端。”

86.灬：四點之火，主“行事果斷，喜愛面子。”

87.爪：手足之甲，主“勞碌之格，白手起家。”

88.爻：雙乂稱爻，主“智慧高人，自視亦高。”

89.乂：單乂之字，主“保護自己，忽略別人。”

90.爿：右片稱爿，主“處事不順，容易傷害。”

91.片：左片半邊，主“守財不易，敵暗我明。”

92.牙：口腔內物，主“重義口快，好大喜功。”

93.牛：畜牲提邊，主“默默耕耘，任勞任怨。”

94.犬：大字一點，主“忠誠守份，容易衝動。”

95.犭：才字體，主“無法理智，是非難分。”

96.玄：妙句稱玄，主“充滿愛心，才藝出眾。”

97.玉：地底之石，主“受人憐愛，偏房之命。”

98.瓜：葛蔓之物，主“江山易打，先苦後甘。”

99.瓦：陶土燒成，主“自立之格，莫管閒事。”

100.甘：美好甜字，主“有名無實，個性內向。”

101.生：無中生有，主“金尚在礦，形質初成。”

102.用：不用稱甩，主“容易被甩，徒勞無功。”

103.田：可耕之地，主“聚財容易，隱於個性。”

104.疋：布匹稱疋，主“長相好看，外柔內剛。”

105.疒：病之部首，主“長年病弱，無法如意。”

106.癶：彎曲為癶，主“雖然發達，親緣運弱。”

107.白：素色稱白，主“尊敬長輩，感情專一。”

108.皮：外層為皮，主“皮肉之傷，連連不絕。”

109.皿：血堆為皿，主“血光之災，意外連連。”

110.目：眼睛稱目，主“眼光銳利，不重外表。”

111.矛：長桿帶刃，主“言行矛盾，身體病弱。”

112.矢：箭頭稱矢，主“剛直木納，外冷內熱。”

113.石：地上之物，主“個性固執，結石長瘤。”

114.示：二小為示，主“子息二小，貴人較旺。”

115.禸：足踏稱禸，主“若能得勢，影響力大。”

116.禾：帶榖植物，主“豐衣足食，心胸亦大(包容心)。”

117.穴：洞名稱穴，主“個性內向，思想保守。”

118.立：站著為立，主“較不合群，獨來獨往。”

119.竹：莖節植物，主“適應力強，才華洋溢。”

120.米：去榖之籽，主“個性中庸，心地善良。”

121.糸：絞絲稱糸，主“奉獻自己，成就有成。”

122.缶：肚大口小，主“有進無出，思想保守。”

123.网：網四同意，主“自投羅網，血光牢獄。”

124.羊：曲折之角，主“雖具才華，不喜炫耀。”

125.羽：鳥類羽毛，主“如得輔佐，必能成功。”

126.老：長輩為老，主“各種考驗，一來一往。”

127.而：耐字無寸，主“血光意外，遇事必忍。”

128.耒：犁上之木，主“默默耕耘，木人石心。”

129.耳：聽覺器官，主“血光意外，耳根較軟。”

130.聿：手握筆形，主“血光意外，文書才華。”

131.肉：體肌為肉，主“言行不一，直爽單純。”

132.臣：君主為上，主“一人之下，萬人之上。”

133.自：己身稱自，主“白手起家，須人提拔。”

134.至：從古到今，主“欲望很廣，暢行無阻。”

135.臼：舂米之具，主“給人方便，提拔後進。”

136.舌：辨別稱舌，主“巧言善辨，是非分明。”

137.舛：差錯違背，主“血光意外，傑傲不馴。”

138.舟：行水稱舟，主“有名無實，漂泊不定。”

139.艮：八卦為山，主“阻礙連連，見風轉舵。”

140.色：光彩顯色，主“喜鑽牛角，心性多疑。”

141.艸：草字頭艸，主“起浮巨差，無行不至。”

142.虍：虎字頭虍，主“虎頭蛇尾，蠻橫無理。”

143.虫：蛇字象意，主“表面冷冰，老運不佳(見好就收)。”

144.行：雙人同走，主“配合被動，較難合群。”

145.衣：禦寒之物，主“官祿之運，辛苦而成。”

146.西：方位屬金，主“見好就收，財運不斷。”

147.見：辨視為見，主“照耀明燈，替人打拼。”

148.角：五音之木，主“拐彎抹角，無法如意。”

149.言：開口稱言，主“能言善道，口氣尖銳。”

150.谷：山間溪谷，主“保護自己，衣食無憂。”

151.豆：爬藤植物，主“自立自強，勇往直前。”

152.豕：豬的稱呼，主“有頭無尾，三分熱度。”

153.貝：古幣稱貝，主“美麗柔弱，尚須磨練。”

154.赤：紅色稱赤，主“九天號令，行事果斷。”

155.走：步行如走，主“行事急燥，容易發火。”

156.足：腳指頭兒，主“知足行樂，手足惜情。”

157.身：身體軀幹，主“身體較弱，易受攻擊。”

158.車：代步工具，主“脫穎而出，個性心急。”

159.辛：天干第八，主“辛苦經營，先苦後甘。”

160.辰：地支第五，主“雖然重要，易受攻擊。”

161.辵：走馬部首，主“吉運行之，兇運保守。”

162.邑：右耳稱邑，主“一番磨練，步步高昇。”

163.酉：地支第十，主“美麗稀薄，見好就收。”

164.采：辨別為采，主“懷才不遇，適合公職。”

165.里：五鄰為里，主“龍虎盤據，志在千里。”

166.金：黃金為貝，主“較無靈性，印象不錯。”

167.長：長久不衰，主“細水長流，展其所長。”

168.門：雙扇稱門，主“才能發揮，文藝特性。”

169.阜：左耳稱阜，主“一番磨練，步步高昇。”

170.隶：逮住稱隶，主“奴隸之命，血光體弱。”

171.隹：短尾鳥名，主“雄心勃勃，基層而起。”

172.雨：氣重降雨，主“眼光較高，財富不思。”

173.青：美好為青，主“雨過天晴，貴人扶持。”

174.非：不是稱非，主“非比尋常，沒有原則。”

175.面：臉孔稱面，主“注重體面，不重內涵。”

176.革：刀切皮革，主“是非分明，壯志凌雲。”

177.韋：去毛稱韋，主“行事專制，孤注一擲。”

178.韭：蔬菜之韭，主“做事阻礙，人和為重。”

179.音：聲納音波，主“文藝出眾，演藝界佳。”

180.頁：單張為頁，主“可雕可塑，個性隨和。”

181.風：動態氣流，主“心量廣大，好動異常。”

182.飛：騰空做飛，主“豪爽開放，高高在上。”

183.食：肚餓填物，主“消化力強，吸收力大。”

184.首：腦袋稱首，主“思想敏捷，個性頑固。”

185.香：氣味芬芳，主“心思細膩，見風轉舵。”

186.馬：生肖第七，主“野火燎原，無休無止。”

187.骨：支架為骨，主“個性內向，缺乏衝勁。”

188.高：低的反面，主“較難合群，金尚在礦。”

189.髟：長長之髮，主“不修鬢角，文藝怪傑。”

190.鬥：爭吵為鬥，主“口氣尖銳，喜愛熱鬧。”

191.鬯：祭典之酒，主“鬱鬱寡歡，體弱多病。”

192.鬲：鬲閉自立，主“潛力慾強，中年成就。”

193.鬼：靈魂為鬼，主“心胸不大，鬼頭鬼腦。”

194.魚：水裏動物，主“悠悠自在，逆流之運。”

195.鳥：會飛動物，主“自由自在，言語甘甜。”

196.鹿：分岐爭鬥，主“一生分岐，意外災害。”

197.麥：禾科穀類，主“燃燒別人，老運血光。”

198.麻：植物名稱，主“無法結子，子息無緣。”

199.黃：顏色之一，主“因緣成事，適應力強。”

200.黍：禾科植物，主“成全之美，心地光明。”

201.黑：顏色之一，主“腎臟較弱，人際受阻。”

202.黹：刺繡為黹，主“斤斤計較，缺乏耐心。”

203.黽：勉勵為黽，主“以火照眾，不喜風頭。”

204.鼎：三腳為鼎，主“三個頭頭，誰不服誰。”

205.鼓：一種樂器，主“志氣高昂，載舟覆舟。”

206.鼠：動物之名，主“暗地行事，細心意志。”

207.鼻：呼吸器官，主“缺乏自信，勞碌之命。”

208.齊：一刀切齊，主“做法切絕，無法成功。”

209.齒：牙稱為齒，主“鋒銳言行，預防口舌。”

210.龍：生肖第五，主“午位之火，居於領導。”

211.龜：海陸爬蟲，主“縮頭縮尾，無法出頭。”

212.龠：樂器之名，主“文藝出眾，體弱多病。”(完)

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十二生肖的源流、排列與信仰

十二生肖的源流、排列與信仰



1、生肖的由來

　　作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝"建造甲子以命歲"，"大撓作甲子"就是這類說法的反映，學者們認為這裏所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔余叢考》中說："蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。"（參見清　趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究　釋支幹》中講"十二肖象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也。"認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。



　　關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經　小雅　吉日》裏有："吉日庚午，即差我馬"八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。



　　可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載有："子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，［原文脫漏］盜者男子，青赤色……已，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……"　　



　　《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(西元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。



　　和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡　物勢》載："寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。"以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說："辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。"　　



　　如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。



　　到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書　#8226;五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝　陳詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：　　

　　鼠跡生塵案，牛羊暮下來。　　

　　虎哺坐空穀，兔月向窗開。　　

　　龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。　　

　　馬蘭方遠摘，羊負始春栽。　　

　　猴栗羞芳果，雞砧引清杯。　　

　　狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。

　　這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。



　　從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什麼選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。　

　

　　部分學者認為生肖起源於原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸曆。



　　　原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與十二生肖掛鈎，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢凶化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。　

　

　　民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族"十二獸"紀日及"十月曆"法有關。居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的曆法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是後來的"十月曆"法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月曆法產生于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受"十月曆法"的影響，彝族十二獸曆後來發展為十二生肖。



　　講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯繫在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫺熟自如。之後隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用於紀年；一方面縮小了，用於紀時(一日的十二個時辰)。



　　根據歷史記載及研究證明，生肖是繼"干支紀年法"創立後才出現的，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標誌。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發現十二支的古字裏隱含著生肖的資訊，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯繫。細緻觀察可以發現其中確有大同小異之處。



　　東漢許慎《說文解字》中即講到"已"字為蛇的象形，同樣的還有"亥"、"豕"。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由於十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫺熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎?綜上所述筆者認為生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著密不可分的關係，生肖是對十二地支的附會，至於選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動物崇拜心理。



2、生肖的選擇與排列

　　漢族生肖中的十二種動物的選擇並不複雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的"六畜"，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其他目的而馴養的，占十二種動物的一半。"六畜"在中國的農業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統觀念中"六畜興旺"代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節時人們一般都會提"六畜興旺"，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關係的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統的象徵性的吉祥物--龍，龍是中華民族的象徵，是集許多動物的特性於一體的"人造物"，是人們想像中的"靈物"。龍代表富貴吉祥，是最具象徵色彩的吉祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置。從以上可以看出生肖動物的選擇並不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出於不同的角度，並帶有一定意義。

　　

　　那麼這十二種動物又是按照什麼順序排列的呢?前面說到，生肖產生於遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為什麼選擇這十二種動物，誰先誰後，按照什麼樣的順序排列並沒有定論，由於生肖是產生於遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴於傳說和想像。關於生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋。　　



　　一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鑽進鼻子，給趕跑了，其餘的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，於是老鼠排第一，豬排最後。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的後面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最後形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的願望。

　　

　　二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關係。黑天苟地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，"鼠咬天開"，所以子屬鼠。天開之後，接著要辟地，"地辟于丑"，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人於死地莫過於猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。已，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，已時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進，所以成了午的屬相。羊，午後吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之後申時，是日近西山猿猴啼的時辰，並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到，天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜裏覆蓋著世間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。　　



　　三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前後左右足趾數一般是相同的，而鼠獨是前足四，後足五，奇偶同體，物以稀為貴，當然排在第一，其後是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行了歸類，在其所著的《七修類稿　#8226;十二生肖》中提出"地支在下"，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，後半部分為今日之陽，正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法，二者大同小異。　

　

　　以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將陰陽、五行與生肖對應起來，從而解釋其他有關的人生文化現象。



3、中國人的生肖信仰　　生肖本是用於紀年的一套符號，是古代天文曆法的一部分，後來成為了普遍被人們認同的生肖曆法。中國古代哲學觀是"天人合一"、"陰陽五行為宇宙之本"，認為陰陽五行決定了世間萬物的生存與發展，他們認為，日月是陰陽之源，金、木、水、火、土五行是萬物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其餘依次類推。主宰一切，而十二生肖分置於天，以紀十二辰，以七曜統之，因此十二生肖便被陰陽五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。　

　

　　自生肖觀念在民間出現以後，它隨著算命術的盛行在民間流傳不衰，民間迷信認為，五行中的每一種要素都是相互制約的，對人的一生會產生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來協調，使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動物列為陰陽兩類，與五行相對應，從而生成一套生肖決定命運的算命術。同時民間還認為生肖屬相與人的性格也有著某種關係，即使同一屬相的人，由於出生的時辰不同，性格、命運也會各異。



　　生肖信仰中非常重要的一部分是中國人本命年的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環往復推出來的，它與十二生肖緊密相連。一個人出生的那年是農曆什麼年，那麼以後每到這一屬相年便是此人的本命年，由於十二生肖的循環往復，每過12年，人們就要遇到自已的本命年，這樣依次推出，人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認為本命年為凶年，需要趨吉避凶，消災免禍。漢族北方各地每到本命年時，不論大人小孩都要買紅腰帶系上，稱為"紮紅"，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認為這樣才能趨吉避凶、消災免禍。



　　這種習俗到今天仍在各地流行，每逢春節，市場上到處有出售"吉祥帶""吉祥結"的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災禍、化凶為吉。我國許多民族都很重視老人的60歲生日，稱為"花甲"，花甲為一生中第6個本命年，也是干支紀年的一個輪回，須好好慶祝，以此寄託人們企求長壽、健康、吉祥的願望。　

　

　　道教是在我國土生土長的本土宗教，創始于東漢時期，流傳至今已有1800多年的歷史。道教以陰陽五行為其核心教義，在陰陽五行觀念的作用下，道教與天干、地支、十二生肖等產生了天然的親近關係。北京著名的道觀白雲觀中有元辰殿，元辰殿又名"六十甲子殿"，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年稱為本命元辰，舊時習俗禮拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名為"順星"。元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內現存有六十甲子神像，他們分別為：

甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、

甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁丑太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸未太歲魏仁大將軍、

甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范甯大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、

甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛丑太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸卯太歲皮時大將軍、

甲辰太歲李誠大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸丑太歲朱得大將軍、

甲寅太歲張朝大將軍、已卯太歲萬清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、庚申太歲毛梓大將軍、辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍。

　　以甲子年為首，六十年內不同年份出生的人都能找到屬於自已的本命神。　

　

　　按照道教教義，修真煉性須致力於本命元辰，除去雜念私心，方能長壽永生。禮拜本命之辰，成為一種習俗流傳至今，每年正月初七、初八，北京人到白雲觀元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰燒香禮拜，祈求一年平安，即"順星"，意思是即使碰到不順利的年份，通過祈禱得至本命神的保護也可轉為順利。其殿中供的以上六十位本命神，均為重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相關生肖的動物形象。六十神像的姓名有的為歷史真有的人物，形象則帶有明顯的生肖標誌，如：甲子太歲金歲金辨大將軍，鼠相，持桃。　

　

　　從道教有關本命神、六十甲子的內容中我們可以看出生肖信仰與道教相互溶合的關係，道教信奉老子的"道"，認為"道"無所不在，是一切的開始，天地萬物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖與天干地支相配而形成六十甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現，人們祭拜本命元辰之神，是為了祈求神靈的保佑，平安如意。從這裏可以看出生肖已成為主宰人生命的因素，成為生命信仰的一部分。　



4、各民族的十二生肖

　　在中國這個多民族國家裏，生肖不是漢民族的專利，許多少數民族都使用十二生肖紀年。首先我們來看看各民族十二生肖對照表。各族十二生肖對照表桂西彝族　　

　　十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇哀牢山彝族　

　　十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛川滇黔彝族

　　十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬海南黎族　　

　　十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴雲南傣族　　

　　十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象廣西壯族　　

　　十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬蒙古族　　

　　十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛新疆維吾爾族　　

　　十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬柯爾克孜族　　

　　十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐狸、雞、狗、豬　　



　　從上表可以看出我國許多少數民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響，與漢族基本一致。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時又產生了一些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲佔據了龍的位置；新疆柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大致可以看出，各民族在選擇十二生肖動物時，由於生存環境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動物作為生肖動物，從而給生肖文化帶來了一定的差異。除了在生肖動物選擇上的變異外，少數民族還形成各自不同的紀年、紀日方法，同時產生了許多與生肖有關的民俗。　　



　　(1)涼山彝族十二生肖　　彝族通用十二獸曆，也叫十二屬相紀曆，彝族古代史詩《勒俄特依》和彝族民間都有有關彝族十二屬相(獸曆)來源的傳說。〖ZW(〗參見王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗生活在四川涼山地區的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀。每一獸名各紀一年，共十二年一輪，年代及年齡的計算有一個方便的口訣："一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三……"以此類推。涼山彝族紀月也採用十二屬相，分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍月、蛇月、馬月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀一年十二個月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根據上月月亮十五圓還是十六圓來確定，十五圓為小月二十九天，十六圓為大月三十天。不過各地所用的首月有別，有的地方以馬月為首月，有的地方以羊月為首月，有的地方以猴月為首月。紀日的方法也採用十二獸，十二日為一輪，不受年月(包括閏月)的限制，無限後推，永無終止。



　　彝族十二屬相紀曆的曆法還被應用到占算命運的民間巫術之中，涼山彝族民間認為人與木、火、土、鐵、水五種元素關係密切，人只能與之和諧相處，才是天賦的命運。人的命運都處於五種元素與"公""母"配合而成的十種命運之中，即"木公"、"木母"、"火公"、"火母"、"土公"、"土母"、"鐵公"、"鐵母"、"水公"、"水母"的和諧稱為"特補特莫"，"特"為和諧之意，"補"為陽，"莫"為陰，認為以上十種命運是和諧的陰陽配屬。此外還將十種命運與十二屬相相配，形成"紀年週期表"，以六十年一輪的紀年週期表來占算人的命運。　　



　　彝族十二屬相還用於婚姻方面，彝族在擇偶與訂婚時極重視民族、等級等條件，除此之外，男女雙方生辰是否相合也很重要，民間口訣有："兔豬羊相隨，牛蛇雞相伴，狗馬虎相合，猴龍鼠相和。"合乎上述口訣者為相合，不合也不十分嚴格，最忌屬虎者與屬雞、羊者配，諱其"虎來吃雞羊"。



　　(2)傣族十二生肖根據張公謹先生的觀點，大約在漢朝漢族的干支紀時法就逐步傳入傣族地區，這種干支紀時法一直沿用至今（參見張公謹《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣曆中的重要組成部分。其方法與農曆一樣，就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以這六十個數來紀年、紀日，同時還單用十二地支紀月。大概在干支傳入傣族地區後不久，漢族的十二生肖也隨之傳了進來，傣族中各地十二生肖稍有不同，德巨集地區與漢族完全相同，西雙版納則改"豬"為"象"，龍為"大蛇"或"蛟"，稍有不同。傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。　　



　　在西雙版納等地，十二生肖與地支相配，不僅用來紀年，還用來紀月和紀日，如子年鼠骨〖ZW(〗傣曆中"骨"為年，"血"為月，"皮"為日。〖ZW)〗、丑年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等……。可見漢族農曆中的十二生肖在吸收到傣曆中之後，其使用範圍比之農曆更為廣泛。



　　(3)藏族十二生肖　　傳統觀念認為藏族的生肖紀年法是西元七世紀時由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀年，六十年為一甲子，藏語稱"回登"，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開始，相當於漢族的甲子年。藏曆生肖紀年具有將陰陽、五行、肖獸融合一體的特點，因此有"陰火兔年"、"陽土龍年"、"陽金猴年"之類的叫法。



　　藏曆生肖紀年與陰陽、五行的具體配合與十天干有對應關係，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對，每對中前者為陽，後者為陰。藏曆紀年雖沒有明確標明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏曆中還以男女代替陰陽，如陰金牛年又叫女金牛年，陽水虎年，又叫男水虎年。



　　(4)納西族十二生肖　　納西族是居住於雲南省境內的少數民族，是古代羌人的一支。納西族也以生肖紀日，方法獨特，配以方位。他們將一年十二個月分為大月小月，每月30天，單月第一天為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序，排至單月的第29天為鼠日；進入雙月，雙月第一天隔過牛日，定為虎日，再按虎、兔、龍、蛇、馬、羊……順序排下來，至雙月的最後一天，排為羊日；再進入單月，單月首日應為猴日，羊日之後恰為猴日，不需隔躍生肖了。

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標準命名法

關於姓名學，要追溯到清末民初，在當時由日本聖學閣熊崎與桑野二派，學了中國的天干數，以十進位法和姓名文字的數，互相印證了許多人生的現象，學回日本並將發揚，且美其名為「聖學」。而國內姓名學乃由台灣留學生白惠文先生，於民國二十五年從日本學成回台灣。姓名學因此在台灣廣為流傳。雖然其間亦有人引進日本桑野其它派別，但因理論準確度不高而在很短的時間就自然消失了。熊崎式在台灣風行許久，由於簡單易學，所以在國內得到相當大的迴響。但是僅靠81數五格的筆劃數理，三才之吉凶來判斷姓名，似乎與當初之姓名學發展源頭有些偏離，導致後人對姓名學的觀點僅處於輔助地位。



其實，姓名學乃屬五術中「相」之範疇，經歷大哲康節、蔡九峰的開創。後經八字大師韋千里為姓名學術收集了許多相關資料，而大放異彩。他的創見乃根據八字本命中之喜忌，來配合選取姓名並由字音來補充八字中的需要。韋千里曾說：「世俗，嬰兒出世，輒取一吉利之名。或有時運不濟之人，換一新名，以翼轉機。至於詩人、墨客、書畫家、小說家，每多別署，以示風雅。蓋此人之常，未可厚非也。」由此看來，萬物皆以有名為始，人類之知承姓命名，已有數千年的歷史，夫人有人名，地有地名，物有物名，每個人亦皆有其姓與名。孔子也曾說：「名正則言順，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中」，此足可證明「名」之重要。因此人之姓名，有如人之影子，相伴一生，如影隨形。我們每被叫一次姓名，就如同唸阿彌陀佛一般，所累積的磁場無形中對我潛移默化，與我們先天命磁場相輔相成，因此姓名是活的，是有影響力的。



雖姓名學在國內風行已久，然可惜的是，姓名學之典籍派別眾多亦各有其良莠，常讓有心研究者輕快入門卻難窺其堂奧。這其中之因雖有派別之因素，然更多的穿鑿附會與對姓名學術的不甚理解，乃為最要之因也。一般人對姓名學都著錯誤的觀念，若要釐清，就須先了解，姓名學的功用何在。如人的任何「活動」，都離不開天地間的陰陽五行生剋之理。



「人」有八字五行，房子有五行，大自然有生剋五行，人與人關係有五行...當然「姓名」也有五行。如今有人加上天運、生肖、字象、九宮、卦象..等。其實這些姓名學的論法早己經有人在使用它，只是沒有人將它有系統的發展整合而已。從古至今，炎黃祖先們不斷地探究命理與人之間的關連，期望能從中找出規則，以助趨吉避凶，遂衍生出五術各派，一時百家爭鳴，影響中華民族精神文化非常大。其中紫微斗數、八字、占星學、手面相、風水、占卜、姓名學．．等等，更是一直不斷有人研究及流傳。目的都是在補人五行之缺陷，助人之氣。子平粹言曰：八字五行貴在中合....即是這道理。
研究多年姓名學認為，命名必須有以下幾點供大家參考:



一﹑八字五行缺失配合 :

依據八字五行喜用神或命局五行欠缺；補足所需之五行喜用神，以求取有益之五行組合。

二﹑取用天運五行相生 :

八字天運之五行數理，必須要有循環作用，謂之生生不息，以天運五行之氣來加強本身的氣勢，達到加吉減凶之效果。

三﹑陰陽五格調和配置 :

易曰孤陽不長獨陰不生，所以在取名字時亦求個陰陽和合之 道理方無差錯也，且天人地三才五格生旺剋洩得宜順暢。

四﹑配合生肖干支屬性 :

以配合生肖的喜忌屬性，及干支的五行生剋，運用拆字、測字等來拆解文字國字造字理論；注意不可犯上字，且應配合父母生肖。

五﹑整體形音義之吉凶 :

運用六書-象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等，搭配出有美感的字形，及響亮、優雅，又有義涵的名字。注意部首不宜越來越少、且帶血刀劍之字體不用。音韻拗口、諧音不吉者勿取。

六﹑數理干支十神吉凶 :

依照八字命理的格式，將姓名四格的數理，衍化成六十甲子的干支配合生年論吉凶。注意生年干支不可與姓名四格的干支相沖剋。中國文字來自倉頡造字，倉頡造字之時，仰觀天象之變動，俯察地物之形成，靜看蟲魚鳥獸之習性，而創造出文字。其一筆一劃都蘊藏著天地間萬物的磁場與靈動力。人名雖只有區區三兩字，當這些文字數理用在姓名上，自然就會受到它的左右與牽引。

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天機姓名學鐵口陰陽斷姓名

天機姓名學鐵口陰陽斷姓名



姓名學近年逐漸受到人們的重視，預測方法種類繁多，近年中國大陸研究者不乏其人，研究新成果也不斷湧現，各有所長。預測名字比改名、起名更高深，技術含量高，也是起名學中的更高境界。但是提到姓名學這個話題，大家馬上會想到“五格剖象”的判斷法，其實是一種片面誤解，我爲什麽這樣說呢？因爲大家可以想一想，沒有人從五格剖象的判斷方法中，能夠分析出一個人的具體情況，一個人的學歷、婚姻、弟兄姐妹幾個、風水.父母等其他情況。我研究的姓名學能在短時間內預測出上述諸多方面的問題，而且速度快，準確率高。

一、太極點的確立；

二、姓名斷六親(爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽、子女)個數、疾病、性格、長相、流年運氣秘訣；

三、姓名斷學歷的秘訣；

四、姓名斷長相秘訣；

五、姓名斷性格秘訣；

六、姓名斷長相像誰(父親、母親、舅、姨媽)秘訣；

七、姓名斷爺爺輩是否地主或貧農的秘訣；

八、姓名斷兄弟個數、親疏、長相與誰相似的秘次；

九、姓名斷疾病的秘訣；

十、姓名斷傷災(水災、狗咬 手術)等秘決；

十一、姓名斷婚姻、工作、則運、官運的秘訣；

十二、姓名斷子女流産、傷亡秘決；

十三、姓名斷頭發長短、何時剪發的秘決；

十四、姓名斷川牛環境和現居住環境的秘決；

十五、姓名斷陰宅環境的秘訣；

十六、同姓同名的人的判斷拄巧；

十七、大運、流年的運用技巧；

十八、姓名學的真正改運秘法、動態姓名學的運用技巧。

一、最直觀——看到姓名的筆畫、結構、直言吉凶。不必再數筆畫，甚至還有人停留在以繁體筆畫爲准，還是以簡化爲准的爭論中，當你還在一筆筆數筆畫計算時，差不多一個名字都測完了。

二、最快捷——看到一個名字或聽到一個名字，立斷吉凶，幾乎沒有時間差，讓人感覺不到你的思考。

三、最簡單——它沒有複雜的計算、干支的轉化、繁瑣的推論，一切歸爲簡易。不論年齡長幼，有無易學基礎，只要智商正常。三至五天之內就能學會。

四、最全面——它的體系完整，人生運成推測細到流年，婚姻家庭、疾病傷災、學歷、智商水平、六親吉凶、社會關係、住宅環境、陰宅環境、富貴貧賤無所不包，預測內容洋洋大觀，細緻入微。

五、最準確——宋老師平時姓名預測幾無失誤，在面授上當場預測準確率98%更有甚者達到100%，到精彩之處掌聲如雷，使預測不能進行。某學員從未學過易學，亦無易學根底，通過五天的學習，其姓名預測的準確率也達90%以上。

六、最實用——姓名人之所需，針對原名不好改的問題，宋老師提出了動態姓名的新概念，即通過在原名基礎上，起一個動態姓名，來調整後天運氣，使姓名更具實用性。

七、最獨特——它是老師慧心獨創，代表當今姓名學的最高水準，其獨特的易學思維無人能及，其預測技巧準確傳神，開啓了姓名學的新紀元。

八、最神奇——預測結果往往出人意料，其預測內容令人難以置信，以爲有特異功能，使人拍案叫絕。



第一部分 陰陽五行基礎知識

太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這裏的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須瞭解陰陽的性質。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預測的根源。

第一節、五行

金 水 木 火 土

合稱五行，依照順序相生，如：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行順序中每隔一字相克，如：金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。

第二節、十二地支

單數爲陽：子（水） 寅（木）辰（土）申（金）戌（土）

雙數爲陰：丑（土） 卯（木）巳（火）酉（金）亥（水）

地支方位：東：寅卯辰會木；南：巳午未會火；西：申酉戌會金；北：亥子丑會水。

地支生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

地支三會：

寅、卯、辰三會東方木

巳、午、未三會南方火

申、酉、戌三會西方金

亥、子、丑三會北方水

地支三合：

亥、卯、未三合木局

寅、午、戌三合火局

巳、酉、丑三合金局

申、子、辰三合水局

辰、戌、丑、未 全作土局

地支六合：

子、丑合土 寅、亥合木 卯、戌合火

辰、酉合金 巳、申合水 午、未合土

地支六害：

子、未相害 丑、午相害 寅、巳相害

卯、辰相害 申、亥相害 酉、戌相害

地支六沖：

子、午相沖 丑、未相沖 寅、申相沖

卯、酉相沖 辰、戌相沖 巳、亥相沖

地支三刑：

丑、戌、未 三刑，寅、巳、申 三刑，子、卯相刑。

地支自刑：

辰、辰自刑 午、午自刑 酉、酉自刑 亥、亥自刑

第三節、十天干

單數爲陽：甲（木）丙（火）戊（土）庚（金）壬（水）

雙數爲陰：乙（木）丁（火）己（土）辛（金）癸（水）

第四節、八卦

陽：乾 離 震 艮 ，陰：坤 坎 巽 兌

數序一二三四五六七八九

先天乾兌離震巽坎艮坤

後天坎坤震巽中乾兌艮離

八卦陰陽：陰：坤兌離異。陽：乾艮坎震。

八卦卦象：乾象徵天、兌象徵澤、離象徵水、震象徵雷、巽象徵風、坎象徵水、艮象徵山、坤象徵地。

八卦畫法：乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。

八卦五生：乾兌屬金、坎屬水、震巽屬木、離屬火、坤艮屬土。

八卦方位：震爲東方、離爲南方、兌爲西方、坎爲北方、巽爲東南方、艮爲東北方、乾爲西北方、坤爲西南方。

八卦四季：春：震卦；夏：離卦；秋：兌卦；冬：坎卦。

八卦察人性質：

（1）、乾——氣質高，有品位，不卑陋。內心難有恐危之意，表面甚剛強。有仁心而正大，所以可以立在衆人之上，進至高貴之地，因此不宜操賤業。春冬吉夏有病。

（2）、兌——性質柔和，但事物無紀律，有才而不能成大事，常多變化而勞苦。雖無噁心，自立極困難，逢夏必敗。

（3）、離——有才而有人和，聰明而擅長文字，但事物容易移換，難以成遂。又頗短慮，有破財之慮，冬日不宜。

（4）、震——性質剛強，有立在人上頭的方量。多智勇而無噁心，但短慮而心不定，胸中思慮不斷，春夏頗宜，秋冬不佳。

（5）、巽——順而有人和，禮讓亦厚，對物頗靈巧，能受人愛，但因心急而容易敗事。宜做上位之人，不宜做下位之人。春夏頗宜，秋日便不佳。

（6）、坎——性質有實意而寬柔，但從小有病，母親的緣份很薄。無論做何事，都是一樣的辛苦艱難，到後來才會成遂。居所不定，到遠方去可以與人親近。親族之力薄，他人之力強，夏天不宜。

（7）、艮——性質陰氣而無人和，有高出人上之意。頑固而人所不能容，是全看不出其心事的人。春冬不宜，夏秋佳。

（8）、坤——性質順良，對事物能鎮靜，又有福祿，但是很忙碌勞苦。人家托他的事，不會拒絕，但有吝嗇之象。子孫雖多，常有勞苦。

八卦察病：

（1）、乾——氣 而思慮，肺臟有熱，大腸有邪氣。胸病心悶，且有血胃等事。

（2）、兌——發病在肺，心氣勞而無力。有下痢，又有水氣，女子月經不順。

（3）、離——心臟太疲勞，因此形成爲濕毒外症等，血液迴圈亦不妥善。

（4）、震——在肝臟，有焦急而煩心之象。膽有邪氣而血升，或腰下有病。

（5）、巽——氣血太虛，頭面重，下面輕。熱有往來，女子有子宮病。

（6）、坎——在腎臟，又膀胱有邪熱，又耳朵牙齒發痛。婦人爲赤白帶病，但有肩痛或腰痛。

（7）、艮——氣血循環不佳，各處發痛，又有熱。婦人的産前、產後症。

（8）、坤——是脾胃病。又有多勞苦而損傷者，大半是老衰病及口中外症等。

第五節、河圖洛書與五行

相傳河圖是大禹治水時在一條神龍背上發現的，龍背上有些紅黑斑點，而這些斑點就稱爲河圖。如圖：

河圖上：

北方1、6屬水，此爲一六共宗；

南方2、7屬火，此爲二七同道；

東方3、8屬木，此爲三八爲朋；

西方4、9屬金，此爲四九爲友；

中間斑點爲5、10屬土，此爲五十同途。

其中河圖屬中一、三、五、七、九屬陽；故爲紅

二、四、六、八、十屬陰；故爲黑

第六節、六親

生我著爲父母

克我著爲官鬼

我克著爲妻財

比肩著爲兄弟

第七節、六神

青龍(甲乙木)---學問、貴人

白虎---（庚辛金）旺相財多，休囚凶

朱雀---（丙丁火）學問，貴人。

玄武---（壬癸水）聰明、小偷，在巽宮是最大的狂妄。

勾陳---（戊土）田土、房子。

騰蛇---（己土）旺相是足智多謀、休囚狡詐。

第二部漢字知識

一個名字要想預測準確，不注意字的筆順、筆畫是不行的。它們能影響到我們的準確率，因此這個問題也是不容易忽略的。

一.漢字的基本筆畫名稱五行屬性表：

二.漢字的筆順規則表：

規則先橫後豎先撇後捺從上到下從左到右從外到內從內到外先裏頭後封口先中間後兩邊

例字:十.幹.八.天.三.豆.地.做.同.句.函.廷.日.國.小.水.

三.漢字的偏旁表

四. 漢字的結構

1.獨立體

如：女、金、木、水、火、土

2. 日字上下、左右結構

日如：胃、思 如：群、躬、偉等

3. 丁字結構

如：晶、品 如：暫、架 如：瞄、騎 如：部、新

4.目字結構

如：意、黨、賞 如：湘、晰

5. 半包結構

如：匡 如：庸 如：建

6. 全包結構

如：回、國

7. 田字結構

如：韶

8. 其他結構

如：率、藍（不以字義定，而以五行定）

第三部分 鐵口斷姓名應用方法



一、陰陽點的確立

進行姓名預測關鍵的要找准陰陽點，因爲陰陽點存在在各名字的某各字中，所以我准這個字是非常重要的，這裏要異清兩點，第一如何取准名字的某個字中存在陰陽點的字，在一個名字報出後，兩個字的取最後一個字；三個字的取最後兩個字中，不是排輩的那個字。如沒有按輩分來起名，這時候，第二字便成了“陰陽點”，這一點非常重要的。現在有的人拿來一個名字，不管他（她）用不用輩分起名，皆用第二個字來斷吉凶。如：李世民“李”字不取“世”字因爲是“世”字輩也不取，而直接取民來確定陰陽點。第二，在所選的字中確定陰陽點。下面將幾種常見結構的陰陽點列舉如下：



上圖列中：○代表陽、男、丈夫。●代表陰、女、妻子。男女側分別取得太極點不一樣。

本姓名學只講一個字就代表本人的運氣。

如：男人側名

男本人 男本人

女、妻子 女、妻子

芳← “艹”代表男、丈夫；“方” 代表女、本人。

二、姓名斷性格

陰陽點取准後，就依據其五行進行判斷了。其陰陽點的五行相對應性格脾氣如下：

木—此人有博愛側隱之心，對人仁慈和藹，與佛道有緣，善良純樸，高雅大方，一生多行善積德。但過於正直，倔強，在無意中容易得罪人。

火—此人有恭敬溫和的一面，也有威武剛強的一面，最大的特點是精神飽滿，儀態大方，頗受人敬重，對人熱情，但有時說話快，好衝動，有時急噪，容易得罪人。辦事重效率，感情敏銳，外緣好。

土---此人忠厚老實，做事頗有智慧，守信重意，厚道、實在，淳實。有時有些固執守舊，好鑽牛角尖，認死理，和玄學有緣，有長者仁厚之風度，辦事穩重，遲緩。

金---此人重義輕財，多情善感，對是非較爲分明，性格內向，處事穩重，有時決策猶豫，錯失良機，遇到困難時易受挫折。（張慶錳“錳“太極點爲金，處事果斷，仗義疏財，樂於幫助朋友，有水平考慮事情周全，萬無一失方下決策，自身能力強，未免帶有傲氣，口才好。

水---此人性格多智，聰明善良，有深謀遠慮，工於心計，處事周全，但有時辦事有些憂鬱不決。多才多能，活潑愛動。

三、姓名斷長相

姓名斷長相需要說的有以下幾點：

1.找陰陽點，看字的結構，上男下女，中間可以不看，左爲陽右爲陰，上爲陽下爲陰，此爲上下結構，“田”字結構，在上方爲陽，右下角爲陰，陽男陰女。“丁，品”字結構，上陽男，右下陰女，半包結構外陽內陰，外男內女。全包外男陽，內陰女。“中”口爲陽，“︳”爲陰獨體字查字典。

2.陰陽點與長相性格。如：“金”按金及性格的優缺點，“偉”イ爲火急手不生更急噪，但是此人文章好，字寫的好，“宏”主要按金斷，後面參考“ウ”金的性格，金有生有洩，貪生忘克，金的性格大。“珍”“王”金男被火克受影響，性格有變，問女的也要考慮金多洩，文明長的漂亮。克洩都受影響。克容易受傷，主要掌握是生克洩。

3.長相看陰陽點，陰陽點是金，按金的原則去斷，被洩後不能很白，水受金生白，但要考慮影響，木-青，受生青，受克白。

4.陰陽點五行生乾兌金，額頭小，陰陽點五行克乾克金額頭大，陰陽點五行比合額頭大，陰陽點五行被生的額頭也大，陰陽點五行被克額頭小，陰陽點五行與鼻子五行比合鼻子大。

首先要弄清面部各部位的五行，再以陰陽點五行對應起關係，看各部位的形狀。

面部各部位五行

乾—額頭上半部

兌--額頭下半部

乾、兌—眉毛之上，發際之間

離—眉眼部，平眼角山根之中

震—鼻上半部

巽--鼻下半部

震、巽—鼻梁到鼻尖

坎—嘴以下，人中到下巴

太極點五行對應面部部位狀態

土---早年爲乾金、額窄、下巴方一些、鼻子大些。長的不黑不白有些黃，臉方一些。

金---額頭略寬，下巴有些尖，人長的較白，眼睛較大，鼻子有些尖（金消木之故）鼻梁凹下。

水---額頭寬闊，圓臉，高鼻梁，鼻翼大。

木—額頭窄，臉長方形，下巴有些尖。

火—額頭寬，臉形下寬上窄，眼睛很好看，鼻子大一些，近視。







乾 金+木-水+火+土-

兌 金+木-水+火+土-

離 金-木-水+火+土+

震 金+木+水-火+土-

巽 金+木+水-火+土-

坎 金-木+水+火+土+



上圖爲從陰陽點五行與面部五行關係看性格長相，圖中的五行爲名字的陰陽點五行，陰陽點五行被面部五行生，與之比合後克面部五行爲“+”，陰陽點五行去生面部五行或被無行克爲“-”。“+”表示相應面部寬大，圓潤，突起，運氣順，貴人多。“-”表示陰陽點無行去生面無行或是受克，其相應的部位就狹小底陷。

四、姓名斷學歷

斷學業也是根據陰陽點與流年五行的關係看的，一個人早年的運氣80%指的的是本人學業的好壞，大專以下我們都按學歷不高斷。

要點：屬火的陰陽點80%的人學歷要高一些，火克金爲光明，屬金的學歷一般，屬土的學歷差一些，屬水的高學歷，209歲以前爲原始學歷。

遇比劫的影響學業，起原因是交友不慎而影響學業，主要只虛歲，看年太歲，不看天干。如“イ”爲火學習成績好，而在2001、2002年巳、午年逢比劫年，則好交朋友，而使學習成績下降。一個屬“酉”雞12歲，丑年，卯年成績好些，200年不錯，2001、2002年不行，2003年

學習成績下降了（燥土脆金）

例如：

趙海南 女 陰陽點爲“+”張的長方臉，不白，學習成績不好

張靜 “青”上土下水，水遇乾兌金得生早年運氣好，學業好，本人是50年代大學生。

李鵬 男 取“月”爲陰陽點，屬水，斷大專以上，學歷較高，

王振州 高中，17—18歲上學習滑坡，17歲艮卦克水18歲流年是土影響學業。

要點：自身陰陽點被克時走官運，升遷。但如國是老百姓那就要有病災，耗財。如某官陰陽點爲“金”33歲是一次機遇，2001年火克金有升遷機會，但是易犯小人。

五、姓名斷出生環境和現居住環境



如：“顔”字可斷；1.東南方有坑，（“、”爲水，玄武，代表該方位有水坑河“”爲木，青龍，代表該方位有南北路。“/
\”爲金，白虎，代表該方爲有醫院，屠宰場，“しフ”都爲醫院）2、東邊有學校和文化娛樂場所，有東西走向的路，3、西方有南北走向的路，東北角有三棵樹“ッˊ”。4、西北角有兩個電杆。“ハˋ”。上述這些斷語，就是根據各筆畫在九宮格標定的位子定的。

艮 東有南北路，東北角或西北角有一所醫院。

李新 東南有河，有水坑，西邊有條南北路，東有條南北路。

名字的第2個字爲先天風水，第3個字爲後天風水。

劉爲平 第2個字老家東南有河，姐妹5個，左額上有疤，第3個字爲現在風水，住5樓或2樓，小區南邊有東西路，東有小河，西邊有學校，從南到北有筆直的南北路。

孫利 東南有學校，東邊有一條南北路，西邊有一條小路，還有一條大路到被盡頭時向東拐了個彎。

張莉 南有東西裏，東南有學校，西北有診所或賣肉的屠宰場。

要點：姓名的兩個字，看最後哪個字，將卦納象，六神納象，可反映很多問題。

韓志平

我斷其家南方有一條東西路，東邊有一水溝，西邊有一學校，從北方有一條南北路在門口向南延伸。

六、姓名斷陰宅環境

斷陰宅風水是按陽宅風水反看，南看成北，東看成西。

郭劍國

我斷其家前有一東西路，正前方有一高樓將其家光線擋住，院子東邊的中

有自來水井，邊是一下水道，西邊有一條小路，正西遠處還有一南北大路。我又斷其陰宅風水，其陰宅邊高，(答其北邊是一村莊)正南有一東西路，正東有一水溝，溝東邊又是一條大一點的路。

七、姓名斷爺爺輩是否地主或貧農的

基本方法是以求測者姓名中的陰陽點與出生時所在的省市縣鄉等地名的關係來斷的

貴州劉德安 男

首先用省份代表爸爸、媽媽、爺爺、奶奶。確定自身的陰陽點爲“德”中的“ノ”爲火，代表爺爺的貴州省的“貴”字的陰陽點爲“中”爲土。姓名陰陽點生省的陽點，爲泄氣，爲爺爺輩貧窮。

江蘇孔令冬 女

姓名陰陽點取“冬”字的下面的兩點，爺爺（省）的陰陽點爲“江“中的“シ”，二者比合，爺爺是財主、地主、家庭富有。

八、姓名斷長相像誰(父親、母親)

用省來看，第1個字爲父，第2個字爲母，看各陰陽點與本人姓名天機的的關係來斷本人的關係如何。

如上例：江蘇孔令冬，“江”爲父，太極點爲水，“蘇”爲母，陰陽點爲木“サ”，自身又含“金”（辦：，父陰陽點與本人陰陽點相同與父關係好（長相也相似），本人對目前孝順（水生木），母親自身所含的金又生本人的太極點，反映了父親也非常疼他。

九、姓名斷六親(爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽、兄弟、子女)個數

按河圖洛書數：水1 6 火 2 7 木3 8 金 4 9 土5 0如：

張靜珂

首先取本人姓名的陰陽點，取“靜”字中“月”，“月”爲水，自己爲水，兄弟一個。生我者爲母又爲金，金爲4，母姐妹4個，我克者爲父，父爲火，火爲2或7，父兄妹7個，反過來斷，父火生土，土爲子孫，土爲5
10，10也爲1，在實踐中證實，10還代表獨生子，這樣看來，張本人也是兄弟1個。

注意在具體預測中要即時進行六親轉換。也就是進行陰陽點的轉換，如：本人的陰陽點爲火，克金者爲父，（因財爲父故）生我者爲木，木爲母，母克者爲老爺

，爲土，生母者爲水、爲老老。同樣生父者土，爲奶奶，父克者木，爲爺爺等。具體斷時，就可以轉換的六親五行，看該六親的性格長相、運氣、個數與自己的關係等。

十、姓名斷疾病

斷疾病從姓名陰陽點的五行上看。

金---腸胃，頭疼等，氣管、肺、咽炎。

木---肝，膽、頸椎。

火---心臟、眼睛。

水---腎、腎氣不足、腎炎、腎虧、血液、秘尿系統。

土---腸胃、皮膚病。

看病要整體來看，如“芳”字。

芳——————木男容易得肩周炎，女容易得頸椎

——————水在胸部，容易得心臟上的病，穿紅衣上火

——————土容易患腸胃病

十一、姓名斷傷災

“`“代表傷疤，在頭上頭傷，在中間動過手術，下邊在什麽地方代表哪個地方動過手術。走動大，小時候注意水災。如“新”此人頭部臉上有傷疤。“亮”此人頭上有小疤，臉方帶圓。“亭”代表本人,頭上有小疤，“勇”頭上有疤，“軍”頭疼，頭受傷。“フ”右腿受傷，馮立祥的“立”字當水看“燕”下邊的四點當火看，心臟不好，動過手術，這四點是心演化出來的，動過3次手術，從“匕“象刀，加上“口”字斷動過手術，左下有“/”的被狗咬過，因爲左下爲“艮”八卦爲狗，中間字帶口刀手術，“口”代表金，“宮”上兩口，身體白。

十二、姓名斷婚姻、工作、則運、官運

斷婚姻

如：孫正虎 我斷其94年談戀愛(其正是94年認識的他現在的老婆)97年結婚。(他正是97年結婚。)

斷財運；

要點；陰陽點被太歲生之年，陰陽點克大運，克太歲年走財運陰陽點被克，被洩之年財運不好；比和之年爲耗財之年。



十三、姓名斷大運、流年

1.取大運流年（按年歲、虛歲算）

前爲大運數五行（如34前3爲離火大運）

後爲流年按卦分（如34.4爲震卦木流年）

遠取流年相似斷（歲數大，地支記不清方用流年）

近取地支最分明（近年最好用當年地支斷）

2.大運流年與太極點作用的結果表



大運流年與陰陽點的關係官運 財運學業

官百姓官百姓

大運流年克陰陽點升遷病傷災進財官方罰款學業吃力

大運流年生陰陽點工作順利犯小人單位工作好進財合夥求財學業好

大運流年泄陰陽點操心費力工作辛苦操心求財投資學業下降

大運流年比合陰陽點競爭激烈競爭激烈耗費大耗費大結友學業下降

陰陽點克大運流年掌權技術發揮財運好財運好專心學業好



十四、同姓同名的人的判斷方法

同名同姓的區別以地方對照，地方省市區縣等，直查到不同爲止，同樣的一個人適合到哪個地方去，會遇到什麽情況，也是從地名看出來的。

十五、斷企業情況：

斷企業有3種情況

1.斷企業的好與壞，以企業名稱的第一筆定陰陽點五行，然後與流年太歲的五行來論好壞。

2.斷領導，員工的情況，第一個字反映領導，第2個字反映員工。

斷自己與企業領導、員工的關係，以自己陰陽點五行與上述五行的關係來斷。

例如：天鴻家具城的靜先生

天鴻家具城的靜先生

1.企業的好壞，企業的太極點爲第一字的第1筆“一”爲土，200年-2003年都好，2004年不好（因爲2000年是辰土，2001是巳火，2002是午火，2003年是未土，都是生扶、比合之年，2004是申金泄氣故不好）

2.領導、員工的情況。“天”字斷領導情況，“一”爲火，一把手，“大”爲火，二把手或其他班子成員，太極點五行均爲相生關係，所以班子團結，有戰鬥力。“鴻”員工的情況。“氵”爲水，“工”爲土，“鳥”爲金，土生金、金生水五行流通，員工內部還是團結的，但是員工與領導不和，“天”爲火，“鴻”爲水。

3.自己與企業，領導、員工的關係，自己的陰陽點爲“工”和水“鳥”，一把手地自己好，二把手或其他領導對自己有防範心理，自己對他們也不滿意，“月”爲水，克“大”火。“靜”爲木，“天”爲火，自己在這個企業很累，但和員工處的關係很好。

要點：

看爺爺窮富看省的第1個字。

同父關係看省的第2個字的五行，同母關係看省第2個字的五行。

看父，姐弟幾個以本人五行克數。

看母、姐弟幾個以生本人數算。

看同兄弟姐妹看縣市五行。

看企業同自己的關係，看自身太極點與企業第1字的五行關係。

看同領導關係看第1個字第1結構，看2把手看第2結構。

看員工關係，要結合第2個字的整體五行來看。

附錄：

漢字的字意特殊內涵的密碼標記：

1.姓名中婚姻不順，不吉的字

媛、森、崇、相、純（多煩惱）、設、椿、榮、幟、殊、如（多煩惱）、繡、羨、騰、葫、璿、銳、集，聰、超、靜（多煩惱）、秋、秀、紗、釵、珠、湘、淑、園、繼、吉、環、君、業（夫妻短壽）、夏、卿、咀、嬌、綺、菊、姣、娟、銀、玉、潔（再嫁守寡）、文（再嫁或喪夫）、募、明、帆、麥、盈、訓（雙親多災）、牡、眉、華、愛、楓、雲、霞、敏、鳳、萍、慧、寶、珀、花、梅、霏、屏、練、停、桑、圖（雙妻）、能、章、洲、桐（雙妻）、律綸、緩（再嫁或守寡）、鈴、娜、碟、蘭、黛、陰（守寡）、韻、英、音（雙妻）、隱（自嫁、守寡）、移、幽、翌（自嫁、守寡）、窕、由（雙妻）、瑛、仙（雙妻）、怡（二婚）、麗（多煩惱）。

2.姓名中多凶災之字：

森（凶死、禍福）、超（刑偶傷子）。若（凶災、刑偶傷子）、震（災厄）、設（自殺短壽）、州（克偶傷子）、守（刑偶傷子、女人多災）、盛（帶血相克、自殺、牢獄、短籌，女士例外）

新（多災、奔波）、忍（身弱多厄）、省（性剛多災）、彬（暗藏不祥）、史（中年多厄）、梁（中年多厄、刀傷）、恭（暗病、勞神多災）、劍（眼疾）、吉（牢獄之災）、虞（凶災）、克（刑偶傷子）、巍（身弱短壽）、坤（中年災厄、刑偶傷子）、寬（女人多災、短壽）、終（中上災厄）、輝（身瘦短壽）、斌（短壽、懼內）、孝（中年災厄、凶）、巫（中年多災、奔波）、訓（多災、懷才不遇）、夢（女人刑偶傷子）、銅（女人多疾短壽）、停（病弱、刑偶短壽、傷子）、淡（多災厄）、東（刑偶晚婚）、立（車禍）、祖（勞神多災）、丁（身弱多厄）、來（中年多勞、牢獄之災）、璋（短壽多災）、潮（刑偶）、位（身弱短壽之厄）、遊（流浪外鄉多災）、茜（中年多災）、于（勞神多災）、眺（身弱短壽）、怡（刑偶傷子）、益（帶血克之，身弱有疾），榮（兇殺、牢獄之災）、禺（刑克父母、傷子之厄）。

3.姓名中多凶死之字：

飛、虎、森、設、發、虞、否、環、穎、華、自、強、念、福、壽、傑、樂、慧、超、離、新、平、冰、雲、丹、烈、光、興。

4.姓名中易犯牢獄之災之字：

囡（女性）、四、希、利、金、龍、強、亞、勝、偉、海、德、永、子、軍、夢、才、加、倬、榮、傑、風、虎、明、波、寶、炳、熙、吉、少、浩、斌、嶺、權、維、奇、征、南、平、、輝、暉、保、武、躍、炎、光、安、昌、剛、發、小、林、元、世、春、兵、革、朝彬、彥、仔、魁、滿、健、學、令、懷、義、泓、波、玩、卿、倫、民、勇、治、漢、東、巡、煥、乃、旭、扼、鐵、紀等字

5.姓名中易有“官星”符號標記之字：

建、永、懷、幹、文、國、家、占、春、少、澤、月、新、樹、元、克、大、生、振、寶、貴、鵬、繼、辦、天、延、太、東、用、床、軍、楠、成、小、力、世、毅、傳、知、宗、富、今、榮、間、啓、均、漢、維、英、玉、錦、孝、三、一、五、中、紀、夢、雄、登、勝、奎、魁、堯、舜、禹、名、位、虹、墨、義、井、廷、仲、昌、孟、賢、皓、松、脫、近、冰、林、學、希、培、飛、輝、秀、嵐等

6.女士名字中婚姻、感情上易煩惱、婚變的字：

萍、蘭、花、如、意、曼、紅、美、琳、桃、嬋、霞、麗、蓮、絳、春、菲、豔、媛、燕、淑、欣、婕、愛、偉、華、晴、夢、怡、潔、梅、慧、娜、蝶園等

7.男士名字中婚姻、感情上易煩惱、婚變的字：

虎、夢、路、強、有國、德、庭、寧、傑、凡、宏、軍、安、輝、新、威、明、真、波、采、熙、勳、達、少、渠、文、義、偉、東、川、納、雄、華、慶、平、寶、聰、榮等

起名常用字

男性取名常用字：

偉、剛、勇、毅、俊、峰、強、軍、平、保、東、文、輝、力、明、永、健、世、廣、志、義、興、良、海、山、仁、波、寧、貴、福、生、龍、元、全、國、勝、學、祥、才、發、武、新、利、清、飛、彬、富、順、信、子、傑、濤、昌、成、康、星、光、天、達、安、岩、中、茂、進、林、有、堅、和、彪、博、誠、先、敬、震、振、壯、會、思、群、豪、心、邦、承、樂、紹、功、松、善、厚、慶、磊、民、友、裕、河、哲、江、超、浩、亮、政、謙、亨、奇、固、之、輪、翰、朗、伯、宏、言、若、鳴、朋、斌、梁、棟、維、啓、克、倫、翔、旭、鵬、澤、晨、辰、士、以、建、家、致、樹、炎、德、行、時、泰、盛、雄、琛、鈞、冠、策、騰、楠、榕、風、航、弘。
女性取名常用字：
秀、娟、英、華、慧、巧、美、娜、靜、淑、惠、珠、翠、雅、芝、玉、萍、紅、娥、玲、芬、芳、燕、彩、春、菊、蘭、鳳、潔、梅、琳、素、雲、蓮、真、環、雪、榮、愛、妹、霞、香、月、鶯、媛、豔、瑞、凡、佳、嘉、瓊、勤、珍、貞、莉、桂、娣、葉、璧、璐、婭、琦、晶、妍、茜、秋、珊、莎、錦、黛、青、倩、婷、姣、婉、嫻、瑾、穎、露、瑤、怡、嬋、雁、蓓、紈、儀、荷、丹、蓉、眉、君、琴、蕊、薇、菁、夢、嵐、苑、婕、馨、瑗、琰、韻、融、園、藝、詠、卿、聰、瀾、純、毓、悅、昭、冰、爽、琬、茗、羽、希、寧、欣、飄、育、瀅、馥、筠、柔、竹、靄、凝、曉、歡、霄、楓、芸、菲、寒、伊、亞、宜、可、姬、舒、影、荔、枝、思、麗

附錄：　 中華姓氏共1057個；

1-180 趙 錢 孫 李 周 吳 鄭 王 馮 陳 褚 衛 蔣 沈 韓 楊 朱 秦 尤 許 何 呂 施 張 孔 曹 嚴 華 金 魏 陶 姜 戚 謝 鄒 喻 柏
水 竇 章 雲 蘇 潘 葛 奚 范 彭 郎 魯 韋 昌 馬 苗 鳳 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鮑 史 唐 費 廉 岑 薛 雷 賀 倪 湯 滕 殷 羅 畢 郝
鄔 安 常 樂 于 時 傅 皮 卞 齊 康 伍 餘 元 卜 顧 孟 平 黃 和 穆 蕭 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 貝 明 臧 計 伏 成 戴 談
宋 茅 龐 熊 紀 舒 屈 項 祝 董 梁 杜 阮 藍 閔 席 季 麻 強 賈 路 婁 危 江 童 顔 郭 梅 盛 林 刁 鍾 徐 邱 駱 高 夏 蔡 田 樊
胡 淩 霍 虞 萬 支 柯 昝 管 盧 莫 經 房 裘 繆 幹 解 應 宗 丁 宣 賁 鄧

181-360 郁 單 杭 洪 包 諸 左 石 崔 吉 鈕 龔 程 嵇 邢 滑 裴 陸 榮 翁 荀 羊 於 惠 甄 麴 家 封 芮 羿 儲 靳 汲 邴 糜 松
井 段 富 巫 烏 焦 巴 弓 牧 隗 山 穀 車 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宮 甯 仇 欒 暴 甘 鈄 曆 戎 祖 武 符 劉 景 詹 束 龍
葉 幸 司 韶 郜 黎 薊 溥 印 宿 白 懷 蒲 邰 從 鄂 索 鹹 籍 賴 卓 藺 屠 蒙 池 喬 陽 鬱 胥 能 蒼 雙 聞 莘 党 翟 譚 貢 勞 逄
姬 申 扶 堵 冉 宰 酈 雍 卻 璩 桑 桂 濮 牛 壽 通 邊 扈 燕 冀 僪 浦 尚 農 溫 別 莊 晏 柴 瞿 閻 充 慕 連 茹 習 宦 艾 魚 容
向 古 易 慎 戈 廖 庾 終 暨 居 衡 步 都 耿 滿 弘 匡 國 文 寇 廣 祿 闕 東 361-540 歐 　殳 　沃 　利 　蔚 　越　 夔　 隆　
師　 鞏　 厙　 聶 晁 　勾 　敖 　融 　冷 　訾　 辛　 闞　 那　 簡　 饒　 空 曾 　毋 　沙 　乜 　養 　鞠 　須 　豐 　巢 　關 　蒯 　相
查 　　後 　　荊 　　紅 　　遊 　　　竺 　　　權 　　逮 　　盍 　　益 　　　桓 　　公 萬俟 　司馬　 上官　 歐陽 　夏侯 　　諸葛 　　聞人
　東方 　赫連 　皇甫 　　尉遲 　公羊 澹台　 公冶　 宗政　 濮陽　 淳于　　 單于　　 太叔　 申屠　 公孫　 仲孫 　　軒轅　 令狐 鍾離 　宇文　
長孫　 慕容　 司徒 　　司空 　　召　 　有　　 舜 　　葉赫那拉 叢　　 嶽 寸 　　貳 　　皇　 　僑　　 彤　　 　竭　　　 端　　 赫　　 實　　
甫　　　 集　　 象 翠 　　狂 　　辟 　　典　 　良　 　　函 　　　芒　 　苦 　　其 　　京 　　　中 　　夕 之 章佳 那拉 冠 賓 香 果
依爾根覺羅 依爾覺羅 薩嘛喇 赫舍裏 額爾德特 薩克達 鈕祜祿 他塔喇 喜塔臘 訥殷富察 葉赫那蘭 庫雅喇 瓜爾佳 舒穆祿 愛新覺羅 索綽絡 納喇 烏雅 范姜
碧魯 張廖 張簡 圖門 太史 公叔 烏孫 完顔 馬佳 佟佳 富察 費莫 蹇 　稱 　諾 　來 　 多 　繁 　戊 　樸 　回 　毓 稅 　 葷 　靖 　緒 　愈
　碩 　牢 　買 　但 　巧 　枚 　撒 泰 　秘 　亥　 　紹　 　以　 　　壬　　 　森　 　齋　 　釋　 　奕 　　　姒　 　朋

541-720 求 羽 用 占 真 穰 翦 閭 漆 貴 代 貫 旁 崇 棟 告 休 褒 諫 銳 臯 閎 在 歧 禾 示 是 委 釗 頻 嬴 呼 大 威 昂 律
冒 保 系 抄 定 化 萊 校 麽 抗 禰 綦 悟 宏 功 庚 務 敏 捷 拱 兆 醜 丙 暢 苟 隨 類 卯 俟 友 答 乙 允 甲 留 尾 佼 玄 乘 裔
延 植 環 矯 賽 昔 侍 度 曠 遇 偶 前 由 咎 塞 斂 受 瀧 襲 釁 叔 聖 禦 夫 仆 鎮 藩 邸 府 掌 首 員 焉 戲 可 智 爾 憑 悉 進
篤 厚 仁 業 肇 資 合 仍 九 衷 哀 刑 俎 仵 圭 夷 徭 蠻 汗 孛 乾 帖 罕 洛 淦 洋 邶 鄲 郯 邗 邛 劍 虢 隋 蒿 茆 菅 萇 樹 桐
鎖 鍾 機 盤 鐸 斛 玉 線 針 箕 庹 繩 磨 蕢 甕 弭 刀 疏 牽 渾 惲 勢 世 仝

721-900 同 蟻 止 戢 睢 冼 種 塗 肖 己 泣 潛 卷 脫 謬 蹉 赧 浮 頓 說 次 錯 念 夙 斯 完 丹 表 聊 源 姓 吾 尋 展 出 不
戶 閉 才 無 書 學 愚 本 性 雪 霜 煙 寒 少 字 橋 板 斐 獨 千 詩 嘉 揚 善 揭 祈 析 赤 紫 青 柔 剛 奇 拜 佛 陀 彌 阿 素 長
僧 隱 仙 雋 宇 祭 酒 淡 塔 琦 閃 始 星 南 天 接 波 碧 速 禚 騰 潮 鏡 似 澄 潭 謇 縱 渠 奈 風 春 濯 沐 茂 英 蘭 檀 藤 枝
檢 生 折 登 駒 騎 貊 虎 肥 鹿 雀 野 禽 飛 節 宜 鮮 粟 栗 豆 帛 官 布 衣 藏 寶 鈔 銀 門 盈 慶 喜 及 普 建 營 巨 望 希 道
載 聲 漫 犁 力 貿 勤 革 改 興 亓 睦 修 信 閩 北 守 堅 勇 漢 練 尉 士 旅

901-1057 五 　令　 將　 旗　 軍　 行　 奉　 敬　 恭　 儀　 母　 堂 丘　 義　 禮　 慈　 孝　 理　 倫　 卿　 問　 永　 輝　 位
讓　 堯　 依　 猶　 介　 承　 市　 所　 苑　 杞　 劇　 第 零 　諶　 招　 續　 達　 忻　 六　 鄞　 戰　 遲　 候　 宛 勵 　粘 　薩 　鄺
　覃 　辜 　初 　樓 　城 　區 　局 　台 原 　考 　嬀 　納　 泉　 老 　清 　德 　卑 　過 　麥 　曲 竹 　百 　福 　言 　第五 佟　 愛　
年　 笪　 譙　 哈　 墨 南宮 賞 　伯　 佴　 佘 　牟 　商 　西門 東門 左丘 梁丘 琴 後 　況 　亢 　緱 　帥 　微生 羊舌 海 　歸 　呼延
南門 東郭 百里 欽 　鄢　 汝　 法　 閆 　楚 　晉 　谷梁 宰父 夾谷 拓跋 壤駟 樂正 漆雕 公西 巫馬 端木 顓孫 子車 督　 仉 　司寇 亓官 鮮于
鍾離 蓋 逯 庫 郟 逢 陰 薄 　厲 　稽 閭丘 公良 段幹 開 光 操 瑞 眭　 泥 　運 　摩 　偉 　鐵 迮



字的五行屬性判斷

一、五音十二律(音韻)上判斷

g k h ……屬木

z c s d t n l j q ……屬火

a o e ie ai ei ao ou an en ang eng er in ……屬土

x zh ch sh r i ……屬金

b p m f v u y w ……屬水

如：趕(gan) 開(kai)……木

甯(ning) 強(qiang)……火

阿(a) 奧(ao)……土

雄(xiong) 衆(zhong)……金

博(bo) 普(pu) 淵(yuan)……水

二、從字形上判斷

所謂形，就是字形，指字的形體構成。許多漢字在字形上包含了木、火、土、金、水，這可以直接看出來。如：

木：本、樸、術、機、橋、榕、林、桶等。

火：燦、爛、炎、炬、烽、煌等。

土：地、堅、坤、坦、培、增等。

金：鑒、鋼、鈕、銅、錫等。

水：泉、冰、彙、江、澤、派、濤等。

三、從字義上確定

所謂字義，就是字的義蘊，許多漢字從字義上可以確定五行。

如：藝、芳、含等可歸入木類。

光、輝、耀等歸入火類。

山、岩、峰等歸入土類。

劉、列、利等歸入金類。

鮮、雷、雯、霏等歸入水類。

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中國起名改名實用全書(1)

中國起名改名實用全書

序

1.你的名字代表著獨一無二的你

人有名字，一個人有一個區別於他人的名字，我的名字作為一個符號是我的代稱，而不是代
表你，代表他，也不代表我以外的任何人，這便使一個名字有了個性化的色彩那麼，人從動物進化而來，人有名字，也可說是人和動物的區別的一個標誌。原始時代
，人處在從動物到人的進化階段，直到直立行走，人從動物中“走”出來，在他們 的群居時代，也
曾經是沒有名字的，人名的出現是人類社會發展的需要。隨著原始社會人類生活的進步，人
們需要有相互的交流，需要有勞作、食物和其他生活用品的分配，於是需要有相互識別的
稱謂，當文字產生以後，用不同的文字作為代稱這是自然的社會發展的進程。

什麼是名字，人名是怎麼產生的?東漢時的許慎在他的《說文解字》一書中有他的說法：“
名，自命也，從口從夕；夕者，冥也，冥不相見，以口自名。”這個意思是說，在人類的早
期年代，人們本來沒有名字，只是到了晚上，天一黑下來，人們彼此看不見對方，無法相互
識別，只好用口來打招呼，相互有了一個什麼稱謂來稱呼特定的人，由此便出現了人的名字 。

這種解釋說明，“名”字本身就是一個會意字，當然也不能排除許慎自己的“望文生義”，
這種說法也許並不完全正確，但它也認同人名的來歷、人名的產生是人類生活相互識別的需
要。至於許慎說是晚上需要，而白天似乎不需要識別，也許指的是人類更早期時候的事。在
現代社會生活中這種區別和識別的需要，無論在白天或晚上，是今天的人類不會懷疑的。

在當代社會中，人名作為一個符號，具有人類個體的個性化意義。當你有了一個特定的名字
，它便傳達著一個特定的資訊，這個人是你，而不是別的任何人，這個符號首先把你和別人
區別開來，也使別人在人群中識別出特定的你。同樣，這個特定的名字作為一個符號，被人
稱呼，它不僅僅是一個個體生命的簡單代稱，而包括了許多你的本質的東西。比如你的性 格
、你的職業、你的出身、文化程度、社會地位和思想品格等等。生活中，當你提起一個人，你會想到：“啊，他是一個博士生，學電腦的，那小子長得很帥，但脾氣太暴躁，經營網
站很有一手，可怎麼就對老婆愛瞪眼睛發脾氣呢?”這個名字便與他的這些個人特色緊密地
聯繫著出現在你的腦海裏 可見一個名字就不僅是一個個體生命，而且是一個特定的個性特徵的代號
和象徵。正如說陳景潤，我們知道他是我們中國一個證明艱深的哥德巴赫猜想的數學家；
說拿破崙，我們知道他是一個小個子的法蘭西大軍事家；說戴笠，我們知道他是一個國民黨
統治時期“軍統”大特務；說胡長清，我們知道他是原江西省副省長、一個因索賄受賄而被槍斃
的大腐敗分子。一個人的名字，在自我的認定性中，在社會的認定性中，跟許多事物的名字
相區別，又是同個體特性與社會特性緊密聯繫在一起的。

在當代社會中，人名作為一個符號，因為其社會性，同時就又具有其法律意義。一個人的名
字，經公安機關登記，有你的戶籍、國籍，你是特定國家的公民和特定社區的居民，同時你
的名字成為你的人身內容的一部分，你的名字代表著你所有的權利，包括你的公民權、 名
譽權等，不容許任何人侵犯、禁止他人盜用、假冒，它證實著、肯定著你這特定個體的尊嚴
。當然，同時你的名字也代表著你的義務，你是一個國家的公民，你必須遵守國家的法律
；你是某個學校的學生或某個職業的從業人員，你必須遵守學校的教學秩序或從事某種職業 的
法規政策等等。否則，你將為社會所不齒，你的名字和你的個體生命就會一起遭到人們的唾 棄。

2.名字負載著中國文化的豐富內涵

一個人的名字，既是個體生命的代稱，又是個體的個性特徵和社會特徵的象徵。反過來說，
一個人的名字必然受到社會文化的影響，因為人都是社會的，文字既然是屬於社會，借助於 文字
的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會文化的影響分不開。一定時期的社會和一 定民族
的社會，都有屬於它的特定文化，人的名字體現出一種與當時社會的文化和當地民族的文化
難以隔離的聯繫。首先，從人的命名談起，它本身就是一種文化行為，中國人的命名體現出中華民族傳統的道
德文化。

一方面，中國人的人名是由姓氏和名字組合在一起的。姓氏是屬於家族的、先天的，只有你
的名字是後天的，是你的父母或其他親屬，或你自己為你特定的。從姓氏而言，我們每個人 一生下來一般從
父姓，當然也有從母姓的，它揭示一種血緣關係、一種家族關係。中國人傳統上注重傳宗接
代，家族興旺，希望子孫繁衍、光宗耀祖。所謂“不孝有三，無後為大”，一個家庭的“香
火”傳承，以姓氏繼承的方式，表示家族的血脈相連。

中國人的姓名不但在姓氏上，而且在為他起的特定的名字上也反映出很強的傳統文化色彩。
比如除姓氏外，中國人長期有按“字輩譜”命名的方式。在一些家庭中，至今存在有一本本 的家譜、族譜。
從這些家譜、族譜中，不但可以看到一代一代的家族世系繁衍的情況，而且
每一代人的人名中都有嚴格的字輩規定，形成序列明晰的字輩譜。例如江西九江某地的吳姓
家族字輩譜排列極為明確：“倫常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友禎祥集，熙康治理通。書香延
祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛東鹹雍。”這種序列由家族的祖先預先排定，然後一
輩一字，世代相傳，任何家族後代不得隨意更改，每一代人起名的時候不但按姓氏，而且按
字輩規定的要求來考慮，表達祖祖輩輩對子孫後代的期望。據此，我們中國人，尤其是長年
居住海外的華夏子孫更熱中於尋根問祖，他們往往就是依據家族譜和字輩譜來尋找自己的根
脈。這種濃厚的宗族觀念和文化特色，表達著人們幾代、甚至數十代之間的血緣親合關係，把人的
個體生命延續的意識和家族親緣關係傳承的意識統一起來，保留下去，成為家庭乃至民族堅
不可摧的親和力和凝聚力。

另一方面，中國人的名字受中國傳統文化的影響也是很深的。中國傳統社會是一個講究道德 、
操行的社會，所謂“三綱五常”，有“仁、義、禮、智、信”等道德要求。傳統的中國人的
名字多“仁”(如劉仁、高修仁等)、“義”(如盧俊義、蔡義)、“禮”(如周學禮、王恭
禮)、“智”(如王智、賀智慧)、“信”(如李信、李信義)等字來起名，類似用“德”字的
人名如於謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等都體現了中國人的某種道德嚮往和追求，而女人的
名字又多含有“貞”、“端”、“惠”、“芳”等屬於“女德”一類的字。中國傳統道德在
人名上的反映，體現出中國人的傳統的道德文化心理。

另外，中國一些老字型大小的商鋪的命名，也很難脫離這種傳統文化的影響。在北京有悠久歷史
的中藥店“同仁堂”，還有如“居仁堂”、“安仁堂”等店鋪名字，一個“仁”字，不同
的藥店，反映的是中國傳統文化在藥店經營者心目中的分量。以經營烤鴨為特色的北京著名
的飯店“全聚德”，不但在北京開了許多分店，甚至發展到了京外、海外，老字型大小的“全聚
德”取“以德聚全，以德取財”的意思，作為一個飯店，信奉道德在經營中的至上作用，其
受傳統文化的影響可見一斑。

其次，中國人起名直接用一些漢語辭彙或者典故作為自己的名字，反映了中國文化內涵豐
富的又一鮮明特點。

漢語辭彙，特別是一些典故成語，經過歷史的發展演進，有了廣泛的引申義和豐富的象徵意
義，體現出中國語言文字文化的特色。於是中國人，尤其是當代中國人有了一種根據自己的 姓
氏，或者直用其字，或者諧用其音，借詞意、典意起名的傾向，它使中國人名文化與中國語
言文字文化的聯繫更多了一道有趣的景觀。

如借用詞語起名：

劉暢(諧音“流暢”) 劉洋(諧音“留洋”)

姚望(諧音“遙望”) 潘峰(諧音“攀峰”)

唐正(諧音“堂正”) 姚遠(諧音“遙遠”)

如直用詞語起名：

高峰、高興、高遠 萬裏、萬千、萬山紅

遠征、遠方、遠近 康泰、康健、康樂

田野、田間、田中禾 成功、成城、成方圓

如精練成語起名：

周而複(周而復始) 華而實(華而不實)

馬識途(老馬識途) 葉知秋(一葉知秋)

黃騰達(飛黃騰達) 鄭清源(正本清源)

冀開來(繼往開來) 邢成思(行成於思)

還有如借用典故起名：

吳三省 (出自《荀子•勸學篇》：“吾日三省我身”)

李德鄰 (出自《論語》：“德不孤，必有鄰”)

王朝聞 (出自《論語》：“朝聞道，夕死可矣!”)

孟浩然 (出自《孟子》：“吾善養吾浩然之氣。”)

張中行 (出自《論語》：“汪得中行而與之，必也狂狷平!”)

朱自清 (出自《楚辭•卜居》：“寧靜潔正直以自清乎?”)

鄭板橋 (出自《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”)

周樹人 (出自《管子•權修》：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計
，莫如樹人。”)

人名文化，是豐富的中國傳統文化的表現。 由於漢語言文字在表意、象形、諧音、隱喻等方
面的廣泛性和深刻性，使得中國人的漢語名字在傳意、抒懷、寄情等方面有了豐富的空間，
也使得中國人的名字更多了一些情趣、品位。一個人的名字，往往體現出一種文化修養的高
低，寄寓了人們追求的志趣方向。所以中國人的起名頗有學問，中國人起名也就難怪頗愛有
講究，頗多想像，頗費周折。

第三，名字成為表達一定意義的語詞、典故，成為一種文化，又反過來豐富了中國的語言文 化。

一個人起名，借用漢語成語、典故起名，使名字具有了文化內容，而名字作為某個人的特定
代稱，隨著社會生活中，這個人名的特定意義的引申，被賦予廣泛的社會文化內涵，因而又
具有了一般語詞的廣泛文化意義，這便成為中國傳統文化中另一個耐人尋味的文化現象。

走進中國的語言文化寶庫，這種由人名形成的典故或成語幾乎俯拾皆是。比如說“毛遂自薦
”，毛遂是春秋戰國時期趙國平原君門下的一個食客，當國家有難時，他挺身而出，自告奮
勇地擔當大任，為國分憂。後來“毛遂自薦”便成為一個人名典故，毛遂成為在社會需要時
那些能夠自薦勇為、脫穎而出的人的總的代稱。還有如“華佗再世”，華佗是漢朝末年一個
著名的神醫，曾發明瞭麻醉治療法，當年由於醫術高超，治癒了很多疑難病症，在歷史上很
有名氣，隨著社會的流傳，後來人們把具有高超醫術的人都讚譽為“華佗再世”，華佗的名
字也就成為許多有精湛醫術的人的代稱。此類人名典故，對人或褒或貶，在漢語詞典中確實
不少，比如“再作馮婦”、“員下阿蒙”、“項莊舞劍”、“柳毅傳書”、“管寧制度”、
“蘇武牧羊”、“韓信點兵”、“成也蕭何敗也蕭何”、“司馬昭之心，路人皆知”、“慶
文不死，魯難來已”……這些人名典故，都是一個人名，一個故事，本來這個特定的故事
為特定的這個人所為，後來因為社會的流傳，慢慢地被引申，被賦予社會特定的文化意
義，使這個人的名字成為社會上具有此類特性的人的代稱，因而人名作為某個特有
的人的代稱，被社會作為一類人的泛稱。

除了人名成語、人名典故之外，這類人名詞語以各種形式的漢語語詞出現，反映了人名詞語 的豐富多彩。

如人名俗語有：

劉姥姥進了大觀園——因為《紅樓夢》中的劉姥姥作為鄉下老嫗，沒見過多少世面，頭一次
進了賈府大觀園，鬧出不少笑話，於是此語把劉姥姥這個形象引申為見識很少的那些人的代
稱。

三個臭皮匠，頂個諸葛亮——此語出於對三國時期蜀國軍師諸葛亮的智慧的肯定，形容很多
人在一起，只要善於集思廣益，有了集體的智慧，就能夠有諸葛亮的才智，能成就大事。這
裏用集體群眾的力量來作為有智有謀的諸葛亮這個智慧化身的代稱。

人中呂布，馬中赤兔——呂布的人名和赤兔一起成為人中才俊的代稱。

韓信點兵，多多益善——在這裏韓信這個人名，成為那些做什麼事情總希望有更多更好的人
一種總的代稱。

還有許多人名歇後語，更直接地表達了由人名引申出來的社會文化意義，

如：

周瑜打黃蓋——一個願打，一個願挨；

豬八戒照鏡子——裏外不是人；

姜太公釣魚——願者上鉤；

徐庶進曹營——一言不發；

劉備借荊州——只借不還；

武大郎攀杠子——上下夠不著；

狗咬呂洞賓——不識好人心；

張飛拿耗子——大眼瞪小眼……

另外，還有好多的名字，或由於其人本身確有的故事，或由於人們的傳說被某種特定的
個性定型，成為具有豐富文化內含的語彙，如：

阿斗：劉備的兒子，三國時蜀漢後主，降魏後樂不思蜀，個性定型為“扶不起的阿斗”，其
名也就被用作無能無知的人的代稱。

張飛：三國時蜀漢名將，人稱“猛張飛”，被用作烈性、勇猛一類人的代稱。

蔣幹：《三國演義》中的人物形象，他勸降周瑜，反中周瑜“反間計”；到曹營獻“連環計
”，又致曹軍大敗，所謂“蔣幹獻計”，被指為那些遇什麼事總喜歡自作聰明的一類人的的
代稱。

柳下惠：春秋時期魯國的大夫。所謂“柳下惠坐懷不亂”，
世傳他不好女色，人們尊稱嚴守
道法規範的那些人為“柳下惠”，也是對這些人用柳氏之名代作一種美譽……
綜上所述，人名作為一種人的特定稱呼，一個人區別於他人的符號，從一個非常個性化的稱
謂成為一個社會化的具有特定文化意義的語彙，它體現了中國語言文化的特色和豐富性。同
時從另一個意義上說，人名之所以能有這種文化性的演變，總是與特定人名所代指的特定的
人，不論他是歷史中的人，還是文學故事中的人物形象，也不管他是褒是貶，總是與他特定
的
個性、特定的行為所具有的廣泛社會意義或典型的社會代表性有關。一種美德、一種高尚的
品行通過一個人的人名固定在一定的人名文化中，同樣，一個人的人名也能成為一種醜惡
、虛假、罪孽的代稱。每個人都想有一個好的名字，一個人總想讓自己的名字能流芳百世，
那麼就看我們在自己的生活中，用自己的言行賦予我們自己的名字什麼樣的意義。

3.名字是一種心理暗示

一個名字的好壞到底對我們有什麼作用、有什麼影響?以至於我們對自己的人名、對自己
的公司、店鋪的名字那麼在意。從某種實質的意義上說，名字對我們的生活沒有多少必
然的關聯。比如，一個人在自己的生活中，你的名字只不過是你參與社會活動的一個代號，
就像一個運動員參加體育競賽的一個號碼一樣。能否有所作為，有所成就，這主要決定於你
有無崇高的理想目標，有多大的決心 和毅力去為之奮鬥，有多少知識、能力和創造的欲
望去為達到你的目標提供可能。這與你的名字是否好聽並無關係。一個企業，一件商品的
名字再美，可你生產的東西品質上不去，甚至總是經營一些假冒偽劣商品，你也照樣會在市
場競爭中打敗仗，甚至落得聲名狼藉。

但是，問題並非如此簡單。讓我們先來看一個例子。1987年2月18日《參考消息》報轉載了
來自香港(當年中國還未恢復對其行使主權)的一條消息，醒目的標題是《為討吉利，港
督正名》：“港府與倫敦方面同時宣佈，香港第27任總督魏德巍爵士改名為衛奕信，他會在
4月19日下午抵港履新，陪同他赴港的包括夫人及18歲幼子。在情人節即滿52歲的新港督根
據普通話讀音改名為‘魏德巍’，被不少港人批評改錯名，象徵不吉利等。新港督於是根據
港府提供的意見，決定採納改名建議。而港府發言人解釋采
用上述新名字，主要是粵語發音與他的英文名字更為接近。而衛奕信這個名字代表了信任與
保衛，而奕又指神采奕奕。”英國的最後一任港督還未到香港赴任，遇到的就是這種根深蒂
固的中國文化迫使他改名的尷尬。從中可見一個名字的影響又是不可忽視的。

人在社會中生活，我們看不見的一種濃厚的文化傳統時刻對我們的生活產生著潛移默化的影
響。一個民族甚至一個地區的特有的文化傳統，它是一種環境，也是一種精神使我們的社會
生活和精神生活都打上深深的文化烙印，表現出濃厚的文化色彩。一個“魏德巍”的人名遭
到香港人的拒絕，即說明這個人名與這裏的文化環境以及這裏的人們的文化心理的格格不入
。
如此說來，一個名字的好壞，確實對人生命運的影響是很大的。同樣可以相信，一家企業
、店鋪的名字，對一個經營者的事業命運也會產生一些我們難以想像到的影響。這種影響來
自于文化的環境，歸根結底來自於人們的文化心理。儒家理論的創始人孔子有所謂“名不正
、言不順”的理論，名正不正，實際上就是人們接不接受它，與人們的文化心理能不能對上
號。一個人、一家企業或店鋪的名字一旦確定下來，必然對人們的心理產生刺激和影響，這
種刺激和影響，實際上是通過文化的潛在暗示無形地表現出來。

生活中，我們大概都沒少聽說這樣的事例：一個年輕人名叫劉二牛，在省城的某機關工作，
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歲了一直未找到物件。他長得並不難看，又大學畢業，如今成了部門裏的副處級幹部，自身
條件很好，所以要求也高，但談的物件不少，卻總難成功，他自己都不知道問題出在哪里。
這天，有人給他介紹省歌舞團的一個女孩，他高興得了不得，就等著第二天約會，甚至將見
面的情景、戀愛的美好未來美美地憧憬了一番。可沒想到，第二天介紹人傳過話來，女孩子
不願見了。原因很簡單，一聽他這名字就“土老冒”似的，沒有一點文化修養。他悵然若失
，想了許多，也似乎知道了一些他看得上的真正素質較高的女孩子為什麼總是不願接受他的
原因。他有點委屈，甚至為自己憤憤不平：我父母是農民，沒文化，為我起了這麼個土氣的
名字，我有什麼錯?為什麼連見都不願見?對方為什麼就不能瞭解瞭解我自身的情況……可是
事實就這樣，因為這個土氣的名字，讓他認為很有希望的一次戀愛擦肩而過。

無獨有偶，從南方千里迢迢考入北京，上了研究生的一個女孩子，畢業後在一家報社做編輯
工作。少年時期，她立志將來要有所作為，要比男性們更有出息，她在上中學時把自己“畢
如蘭”的名字改為“畢勝男”。她有南方女孩白淨、水靈的模樣，性格文靜。可找起物件來
，好多男性一聽她的名字，就正如她自己所說，“如同遇到了瘟神”。有的男孩說，她是個
“克夫”命，不敢交；有的男孩也說，好像男人在她面前就該矮一截似的，誰跟她?也有一
個男子，都已經跟她相處一年多了，似乎什麼都很滿意，也幾次承認從心裏很喜歡她。可他
最後還是跟她分手了，其理由是：“一聽她的名字，作為男人就叫我覺得彆扭，覺得晦氣。”

因為名字，給自己的生活帶來這種遭遇，也許是有一些人，至少是當事者沒有想到的。這種
命運的打擊不能不使我們深刻認識名字的重要性。對一個人是這樣，對一個企業公司也是這
樣。





有一家房地產公司經營了一個項目，承建了一個相當規模的商品房住宅社區。社區應該說是
建設得相當不錯，歐式風格，公寓式和別墅式住宅很有特點，社區裏面還規劃了人工湖和
周圍的綠色公園，無論從地段和社區其他配套設施來說，它的價格也並不比附近相關項目
差。
可奇怪的是從經營效益來看，卻比周圍許多社區明顯地落後。不出3公里的另一個社區
在銷售期房，而這裏的現房推銷起來都似乎很困難。幾次社會問卷調查和大量的訪問都使他們越
來越清醒地認識到，90%以上的原因，就在於他們為社區起的名字“太平苑”犯了人們消
費心理上的一個大忌。“太平”二字在原詞意上是很吉利的字眼，可是經過長期文化心理
積澱，在人們的心裏它成了一個與“死亡”相聯繫的詞。一個客戶跟他們講：“我一看見這
名字，馬上想起的就是醫院裏的太平間，你讓我怎麼買這房子?”
也有一個資料，說到在香港曾發生過法國的“白蘭地”和英國的“威士卡”兩種酒的 銷售
大戰。結果，在那裏“白蘭地”售出了400多萬瓶，而“威士卡”在同樣時間裏只賣出10萬
餘瓶，要從品質上說，兩種酒實在難分伯仲，在世界別的地方，“威士卡”也並不比“白蘭
地”銷售差，而“威士卡”的知名度比“白蘭地”也差不到哪里去。為什麼偏偏在香港的競
爭，
會敗得這麼一塌糊塗呢?原來問題就出在“威士卡”這個中文譯名上。“威士卡”這個譯
名
讓中國人看起來，連“威士”都忌怕，哪能買來喝呢?相反，“白蘭地”的名字，讓人們
想到的是“白蘭花”，讓人覺得是一個清新而富有詩意的名字，銷售情況自然要好得 多。

以上的例子都是在反復地證明一個值得人們引起重視的道理：名字，包括人的名字、企業公
司和商家店鋪的名字，甚至專案名稱、產品名稱實在馬虎不得。這個道理或許會讓一些人覺
得難以接受：你找物件是去找一個你喜歡的人，何必在意他(她)叫什麼名字?同樣，你買一
套房子，適合你的居住要求；你買一瓶酒，很對你的口味，一般情況下人們又何必想到去計較它
的名稱?但是讓我們想一想，任何名稱既是一個人、一個企業或一件商品的符號，同時又是
一種文化的體現。我們的年輕人找物件，要找一個素質較高的人、有點文化品位的人，這是
當代人擇偶經常要考慮到的一個條件。一個姑娘找一個小夥子，覺得你的名字很“土氣”，
顯得沒有文化素質，由此她也許聯想到很多，在對你別的方面不是深入瞭解的情況下，這種
憑簡單介紹的聯姻忽然遭遇失敗也是並非意外的。這樣的事實說明，一個人的名字它不只是
簡單的一個符號，人的社會交往很多的時候都是以你的名字為載體，代表著你整個的人，包
括你的優點、缺點，你的品格、形象在進行著人與人的交流，在傳遞著你的各種資訊。就像
你的一張名片，當你把它遞給別人的時候，你甚至把名片上沒有介紹到的某些玄妙的資訊都
傳遞給了對方。何況你的名字從文字上說比一張名片更簡單，傳遞給人的資訊也許更微妙，
所以一個人起什麼名字就顯得愈加重要。

當然有的名字、名稱也許並不缺少文化色彩，或者僅僅就因為人們的文化心理上難以接受，
比如名叫“畢勝男”的女孩名字讓一些男性感到壓抑，一個叫“太平苑”的商品房社區讓人
感到晦氣等等，是因為相關對方對這些名字或名稱感到不吉利而產生的抵觸心理。一個人的
名字或一種事物名稱既然是一種文化的象徵，文化作為社會歷史的積澱，它有吉祥、喜氣和
凶
煞、晦氣的區別，人們在社會交往中或者在商品買賣中，自然地產生趨吉避凶的心理。如果
一個人找物件不僅僅是在找一個異性伴侶，還在找的是他(她)的事業的、情趣的夥伴不足為
怪；那麼一個人買一件東西，不是單純在購物，還在購買一些看不見的東西，如一種吉利的
文化等等，也就在情理之中了。
一個人的名字能給人一生的命運帶來影響，一個企業、產品的名稱甚至給他的經營帶來決定
性
的命運，從上面的例子就不難看出，都是與人們的心理暗示有關。文化的影響積澱在我們每
一個人的心靈深處，人們做什麼事情，通過心靈的語言和文化，對自己產生強大的內心暗示
力，從而決定你對它的好惡和選擇。我們不要忽視名字的心理暗示作用。有時候，這種暗示
作用，不僅僅對別人，甚至對自己的影響都是很大的。有人認為，這種自我的心理暗示作用
，體現在我國的傳統文化中，常使一些人因為名字的好壞，產生絕然不同的心理狀態：給一
個人取一個好名字，事關他的終生；青少年、成年人覺得自己名字不好，給自己改一個名字
，於是就給他帶來了好的人生運道；公司和企業有個好的名字，就相信財源滾滾。這樣的例
子歷史上也確實存在。清代的大學者、文學家紀昀，字曉嵐，官至大學士，曾任《四庫全書
》主編。他的名字有什麼意思呢?一個“昀”字，日光的意思。班固的《幽通賦》有“昀而
仰思兮，心濛濛猶未察”之語。“昀昕”指天未明之時，故其字稱“曉嵐”，與名相應，意
即指黎明將在濛濛晨霧中破曉，喻其人如一日之晨，初升之陽。紀曉嵐自小聰明好學，當然
明白自己名字的意義，後來果然他的詩文大放異彩，成為一代風流才子。

“金利來”是香港著名企業家曾憲梓先生創辦的一家譽滿全球的生產服飾的公司。“金利來”三個字用
中國人的文化眼光來看，不但名字吉利，而且念起來聲調好聽，確實可以說是一個好的品牌
名稱。同時起這麼一個名字，既是經營者的希望，也顯示一種決心和信念。通過企業的努力
開拓，它也確實發展成為一個世界名牌。

相反，一些平庸的名字，也總是反映著一些平庸者的心態。比如有的人的名字確實“土氣”
十足，俗不可耐，根本談不上什麼文化的意蘊，也甚至沒什麼積極的生活狀態可言，例如二
牛、二狗、阿太等等之類，給人無聊、滑稽之感，對其本人來說，也可能因為自己的名字的
影響，使他變得懶散、惰性，無所上進，無所事事。這樣一類人在我們周圍，大概也都是
可以見到的。當然，同樣起這類名字的人，也不乏兢兢業業、事業有成者。不是一概而論，
關鍵在於個人努力，事在人為。
一個人的名字，將伴隨一個人的一生，一個企業、一種品牌的經營，一個名字也將伴隨著它
的命運。甚至當一個人不在了的時候，他們的名字還將在這個世界上，至少在他的子孫
後代那裏存在下去。我們有充足的理由說，我們每一個人應該認真地對待自己的名字，重視
起名的學問。

一個人的名字，既是一個個性化符號，又是具有社會特性和個體特性的文化象徵。一個企業
、一種品牌的名字不僅是這個企業、這種品牌的代稱，而且代表著經營者的某種追求和信念
。我的名字屬於我一個人的，我的企業品牌，也是這個世界上獨一無二的。因此我的名字、
我的公司企業的名字是我獨享的權利，也是我的創造。

願我們每一個人都有一個好的名字，願你的名字能給你帶來好運。

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中國起名改名實用全書(2)

《中國起名改名實用全書》2

第一篇 姓名與文化

第一章 姓氏與人名

1.中國人的姓和氏

在我們見到的一些社會公文裏，一連串人名的排列，常常有“按姓氏筆劃為序”的說法。這
種說法把“姓氏”當作了一個統一的概念。然而在我們中國傳統的姓氏文化中，姓和氏是
有嚴格區別的，是兩個完全不同的概念。

下面我們簡單敍述一下姓和氏的發展和演變。

在家庭、氏族未產生以前的遠古時代，人類生活在一種遊獵與原始群居狀態中。沒有確定的
婚姻關係，也沒有真正的組織。經過長期發展，原始的游群發展成為一種較高組織的形態，即
母系氏族社會。在這種社會組織中，男子外出遊獵，漂泊不定；而女子則往往定居一方(與
現代的定居概念應有不同)，從事採集生產。

相比而言，女子的食、宿反倒有所保證；而男
子則是饑一頓、飽一頓，成為“投宿者”。由於男女沒有一定的配偶，其子、女只知有母，母親便成為後嗣惟一確認的尊
親。“古元時，未有三綱六紀，人民但知有母，不知有父”(
《白虎通義•三綱六紀》)。中國古代神話傳說，以女媧為人類始祖之一。女媧人首蛇身， 且
曾因“四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載”而“煉五色石以補蒼天”(《淮南子》)。這
一神話傳說，反映了原始社會母權制時期的影響；人首蛇身，可能是蛇圖騰的反映。這種經
母系為中心的氏族，子孫從母而為母系所屬。我國最古老的姓氏姬、媯、姒、姚、薑等，或從女旁，或含女字，絕非偶然。這種姓，是母系社會共同血緣關係的標記和表證。

在原始氏族的某一時期，有一氏族(或部落)從穴居和洞居中走出來，構木為巢。巢居是人工
的產物，不同于利用自然天成物的穴居和洞居，應該算做一種“發明”。且巢居的環境比穴居和洞居的環境要舒適多了，自然會引起其他氏族的關注、羡慕和摹仿。這一首先發明巢居
的氏族，便自稱或被稱為“有巢氏”。而第一個發明鑽木取火的氏族，則自稱或被稱為“燧人氏”。

由此可見，原始氏族中的“氏”，與先秦時代的“氏”的概念有所不同。當然，圖騰氏族中的
圖騰標記，有時可能被傳遞下來，成為後來某一家族的姓氏；但更多的圖騰標記沒有被傳遞
下來，其氏族後裔並沒有將圖騰標記引為姓氏。

上古的姓，源於母系，該是沒有大疑問的。即便黃帝和炎帝是由於出生在姬水和姜水，從而
得“姬”和“薑”姓，又從“女”旁和含有“女”字，那麼姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和薑姓母系氏族繁衍生活的場所。

黃帝以“姬”為姓，但卻不稱“少典氏”或“有蟲喬氏”，而稱“有熊氏”和“軒轅氏”。這是由於黃帝所率領的部落群在戰勝炎帝所率
領的部落群以後，又打敗蚩尤率領的九黎族部落群，然後駐在“有熊”這個地方(相當於後
來的建都)。黃帝的氏族部落，以駐在地而得“有熊氏”。至於“軒轅氏”，一說“軒轅”
也是地名，《史記•五帝本紀》載：“黃帝軒轅之立，而娶於西陵之女，是為螺祖。”還有一說，黃帝(氏族)因發明瞭以馬拉車，而得“軒轅氏”(古代一種有帷幕而前頂較高的車為
“軒”，車前駕牲畜的兩根直木為“轅”)。這與“有巢氏”、“燧人氏”的來源類同。

炎帝以“薑”為姓，又稱神農氏。《白虎通義》：“古之人，皆食禽獸肉。至於神農，人民眾多。禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒
，6”SS目，教民農作。”發明農業的氏族，被稱為“神農氏”。

綜上所述，我們可以看到，人類的原始遊群時代、母系氏族時代乃至上古五帝時代(父系氏
族)的姓與氏，不同於先秦和現代的姓氏觀念。那時不僅可分支，可以重新命名，就是姓也並非全由其後人承繼、續傳。

上古至五帝至西周的帝、王以及其姓、氏如下：

黃帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。

顓頊，姬姓，名頊，高陽氏。堯，祁姓，名放勳，陶唐氏。

舜，姚姓，名文命，又稱大禹、夏禹、戎禹，夏後氏。

湯，子姓，又稱武湯、武王、天乙、成湯。

姬發，姬姓，名發，即周武王，為文王姬昌之子。

從以上帝、王姓氏中可見，以姓名合一而稱，是從西周開始的。姬昌(周文王)傳子姬發(武
王)，姬發以下為成王姬誦、康王姬釗、昭王姬瑕……東周最後一個王為報王姬延。

姓、氏合一，是舊中國時代逐漸而成的。到了漢代，大多的人便只稱姓而不稱氏了。這與家
庭的宗法制度的確立有關。

宗法，本是古代立宗的法，為古代氏族系統的一種制度。其淵源於祭祀。當時，每個氏族或 部
族，都有他們自身所祀的神，並認定此神為本氏族的先祖和保護神。祭神，也是祖先之祭。宗是祖廟之名，主祭的人稱為宗子，主祭人所轄的族人，稱小宗、群宗或宗人。

周代利用宗法輔助分封制度。周把諸侯分為同姓、異姓兩類。周，姬姓，凡姬姓諸侯，奉周
王為宗主。諸侯在自己的封國內為大宗，規定嫡長子繼承，庶子另給土地，稱為別子。別子的嫡子為大宗，別子的庶子為小宗，周以宗法團結同姓，以婚姻聯合異姓。

西周以前，沒有完整的宗法。春秋以後，氏族制度變為家族制度。家族制講究血統，

從夫居、父權，實行繼承制和族外婚制。

血統：男女結婚，女子便成為夫族的一員，其所生子女屬於父親，叫做父系血統。

從夫居：夫婦成婚，婦隨夫居。

父權：男人為一家之長，握有一切支配權。父親的身份及權力，概傳於子。

繼承：家中的一切產業，都是父親傳給兒子。

族外婚制即為父系制下的婚姻，是外姓通婚。既然某氏是一氏族或公族的名號，那麼當氏族制度變為家族制度的時候，氏的傳遞就發生了問題。由於嫡、庶之分和涉及父權的繼承和產業的繼承，氏族首領或家庭之長的嫡長子在
整 個氏族或本家庭中的名分和地位，有必要與他人(包括本家族以外的人和本家族內部的親兄
弟等)加以區別和加以強調。這種區別在於強調，最明顯最確切也最“名正言順”的則是父姓、父名的承繼(經父姓為姓，或以父名為姓，或以父的封國、封邑為姓)。因為父輩無論屬於何氏族，其本人總會有自己的名或姓。由於宗法制下的父系血統、產業、權力繼承，家庭的重要性便遠遠地超過了氏族(原始氏族的人離開了氏族便難以生存)；家庭的人可以脫離氏族而獨立生存，而且只有獨立才可體現其繼承優勢。因此家族便替代了氏族；氏族已成為一種虛泛的東西，已經不甚重要。於是，姓氏逐漸合一。

在封建宗法制度下，女子幾乎失去了所有的權力(更不要說特權)。這樣，就發生了一個
“有趣”的現象；因為男子結婚，婦隨夫居，女子便成為夫族的一員；由此，
已婚女子的姓名也發生了特別的變化。首先是在本身的父姓前加夫姓，表示已屬夫族的一員，然後在父姓之後加“氏”，表明自身原屬何家族，至於本名，就完全被忽略了。如：趙王
氏、夫姓趙，父姓王，後附綴“氏”就是“已屬趙家的原為王家的女人”之意。

幾千年來，姓與氏的概念，內涵及源出，都發生了變化，甚至是“質”的變化。其間反映了
人類社會的政治、經濟、制度和觀念、習俗的變化過程。即使到了現代，姓氏合一，“姓” 有
了明確的概念，“氏”依舊表現出它的複雜性和特殊性。比如以舊俗中(有的延續至今)，氏
有時與姓完全相同——“張氏兄弟”和“李氏昆仲”，都是“姓張的兄弟”和“姓李的兄弟
”之意。但有時它又放於已婚婦女的姓後(前邊已提到)，有時為婦女的自稱(多用於書面)；
有時它用在親屬關係字的後邊稱自己的親屬，如舅氏(母舅)、母氏等；有時它又對名家、專
家、學者的稱呼，如清代文字詁學家、經學家段玉裁，被稱為“段氏”。氏在社會中的忽“
貶”忽“尊”，是不同時期社會形態變化的反映和遺痕。

由此看來，時至今日，姓與氏並沒有完全合一。



2.“百家姓”的形成和發展

提起姓氏，人們最熟悉的自然是《百家姓》。因為它與《三字經》、《幼學瓊林》等，被列入舊時孩童的啟蒙讀物。

《百家姓》以“百家”為名，實收單姓408個，複姓30個，共計438個。

在中華民族這一大家族中，姓氏何止438個，就是僅僅漢姓也不止這個數。據說，見之于文
獻的姓氏，可達5600之多。這其中不僅有單姓、複姓，還有三字姓、四字姓和五字姓。此外，還有的民族有名無姓，比如傣族。

《百家姓》以“趙”姓打頭，並非因為“趙”為天下第一大姓，而是因為它是宋代錢塘儒生
所作。宋代的皇帝是趙氏，“趙”自然成為“天下第一姓”；不排在首位，就有“欺君之罪
”，會引禍上身。又宋時吳越王的後裔居浙江，所以，“錢”姓便排列第二，錢的妃子姓孫
，借錢氏之威勢，“孫”姓又排在第三。“李”姓排在第四，大約是因為南唐皇族為李氏之故。

第一種，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。

有些專家、學者認為，我國的百家姓，有些是由圖騰演變而來的，

如：熊、馬、牛、羊、龍 、風、山、水、花、葉等。

但可惜這只是一些推測。由於年代久遠，史前無據可考，到底哪
些姓氏源於圖騰崇拜，已不得而知。因為當今的“熊”、“馬”、“牛”、“龍”、“花”
等姓氏，於史書及傳說中均可查出源出，但並不與圖騰有什麼聯繫。黃帝與蚩尤大戰于涿
鹿之野，曾率領“熊、羆、貅、貔、虎”等。這些“熊、羆、貅、貔、虎”等可能就是圖騰氏族的名號。但這些氏族的名號究竟是哪些傳遞下來，成為其後裔的姓氏，也已難尋蛛絲。
有案可查的是“薑”。

薑(Jing)：相傳炎帝(神農氏)姓，是少典之子，因生長在姜水(渭河支流)之濱，得姓為
“薑”。又薑(Jing)和羌(Qing)雖同韻而不同聲，但音特別相近。且兩字都有“羊”字頭。一
個從
羊從女，一個從羊從人。從“羌”字的組成看，羌即“羊人”。上古時代晚期，羌族居住在我國的北部，其部族或氏族的圖騰可能是羊。而薑族則是羌族的一支，或許因為語音的誤差
而化“羌”為“薑”，或許是母系氏族的母權影響，羊下之“人”，化作了羊下之“女”。炎帝以“薑”為姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首領。以炎帝、黃帝為首
的原居於陝、甘、青一帶的古羌戎部族的一支，在東進中原的過程中，與東夷等部族融合，成為漢族的前身華夏族。

第二種，以祖先名字中的字為姓氏。

年(Nin)：春秋時，周靈王有子叫“王子年夫”(“年夫”應是其名，“王子”則是表明其身份的，如“公子”、“公孫”)，年夫的後人以其名中的“年”字為姓氏。

熊(Xing)：上古五帝之一有顓頊(鬧旭氏，姬姓)，其後人重黎在帝嚳時擔任火官，被帝 嚳賜
為“祝融氏”。共工氏作亂時，祝融奉命平叛。叛亂雖被平息，但祝融並未將共工氏成員全部消滅。祝融以此獲罪，被帝嚳殺掉。祝融死後，其弟吳回擔任火官，依舊稱祝融氏。吳回
有子陸終，娶鬼方氏首領之妹女聵氏為妻，生八子，其中第六子叫季連。

牛：西周宋征子之後有任司寇的牛文。牛文之後以其中的字“牛”為姓氏。

魚：系出子姓。春秋時，宋襄公的弟弟為“司馬子魚”(司馬是官職，子魚為其字)。其後人
以其字中的“魚”為姓氏。

井：春秋時，虞國有大夫井伯。井伯之後以其字“井”為姓氏。晉滅虞國之後，井伯的後代井奚逃入秦國。秦穆公以井奚為大夫，封邑於“百里”。井奚便號“百里奚”。百里奚的支
子依舊以“井”為姓氏。

牧：上古時代，黃帝以“力牧”為相。力牧的後人用其字“牧”為姓氏。

終：上古時祝融弟吳回(後也稱祝融氏)的兒子為“陸終”。陸終後代支系中，有的以其先祖
名的“終”字為姓氏。

常：上古時，黃帝曾以“常先”為相。常先的後人以其字“常”為姓氏。

孔：出於子姓。周武王封商微子于宋。微子死後由其弟仲衍繼承封地。仲衍之後有弗父何，弗父何的玄孫名嘉，字孔父。孔父的兒子以父字中的“孔”為姓氏，在魯國定居。

廉：顓頊的曾孫名廉，其後人以祖字中的“廉”為姓氏。

樂：出於子姓。宋戴公的兒子公子衍字樂父，其後人以祖上“樂父”中的字為姓。

皮：周有大夫樊仲皮，其後人以其祖上名字中的“皮”字為姓氏。

高：出於薑姓。齊文公有子公子高。其後人以“公子高”中的“高”字為姓氏。

第三種，以封地名和國名為姓氏。

趙：伯益後裔造父，擅馴馬駕車。周穆王常乘坐造父所駕的馬車遊巡各地，朝中有事，造父就以熟練的駕車技術及時將車馬趕回。造父因駕車馬有功
，被周穆王封地於趙(山西洪洞縣北趙城)，其後人便以“趙”為姓氏。

吳：出於姬姓。周武王封鐘雍的曾孫于吳(江蘇蘇州一帶)，建立吳國。其後代以國名為姓氏 。

鄭：出於姬姓。周厲王封少子友誼于鄭(陝西華縣東)，建鄭國。友的後代以“鄭”為姓氏。

陳：周武王滅商之後，追封舜的後代媯滿于陳(河南淮陽)。媯滿死後被諡為陳胡公，其後代
便以“陳”為姓氏。

衛：出於姬姓。周文王其子主康叔于衛，建衛國康叔子孫以“衛”為姓氏。

蔣：出於姬姓。周公旦的兒子伯齡被封于蔣(河南固始縣東北蔣集)，建蔣國，其後以國名為 姓。

韓：出於姬姓。周武王的小兒子受封於韓(山西河津縣東北)，後被晉國滅掉。桓叔的兒子萬
受封於韓。萬的後代以“韓”為姓氏。

秦：出於贏姓。伯益之後有贏非子。非子擅育良馬，周孝王以其育馬之功封非子于秦谷(甘
肅天水西南)，為附庸國。贏非子的孫子秦仲因功被升為諸侯。秦統一天下，建立秦朝。秦
滅亡之後，其子孫以“秦”為姓氏。



升為諸侯。秦統一天下，建立秦朝。秦 滅亡之後，其子孫以“秦”為姓氏。

許：出於薑姓，神農氏後裔。周武王封文叔于許，建許國，其後以國名為姓氏。

呂：出於薑姓，神農氏後裔。伯夷在堯時任掌禮官，又輔佐大禹治水，因功受封於呂，其後以國名為姓氏。

戚：衛國大夫孫林父的封地為戚邑(河南濮陽縣東馮東北)。孫林父的孫以“戚”為姓。

謝：周宣王封舅氏申侯於謝(河南唐縣南)，申侯子孫中有一支以其封地為姓氏。

鄒：周代有曹挾封地於邾，戰國時改國號為鄒。其子孫中有一支以國號為姓氏。

柏：出於柏皇氏。柏皇氏中有柏招，為炎帝的師傅；又有柏同，為帝嚳的師傅。其子孫受封于柏(河南舞陽縣東南)，其後以封地為姓氏。其庶子於鄣(山東東平縣東)。受封于鄣的齊太公庶子的後代，去邑
為章姓氏。

蘇：顓頊後裔終的最小的兒子樊受封於昆吾，樊的庶子後代受封于蘇(河南溫縣西)。其後以 封地為姓氏。

潘：周文王的第15個兒子名高，受封於畢，稱為畢公高。畢公高有庶子受封于潘 ，其後以封地為姓氏。

葛：出於贏姓。顓頊之後，封于葛(河南寧陵縣東北)。其後以封地為姓氏。

範：周宣王時有大規章杜伯，其子杜隰到晉國，被任命為士師，其子以官名為姓。

彭：顓頊後裔陸終的第三個兒子錢鏗受封于彭(江蘇人徐州)，為大彭氏，後人以“彭”為姓 氏。

魯：出於姬姓。周公旦的兒子伯禽受封於魯(山東曲阜一帶)，建魯國。伯禽的子孫以國名為 姓。

韋：出於豕韋氏。豕韋氏在夏代居於豕韋(河南滑縣東南)，為一路諸侯，建豕韋國，又稱韋
國。韋君後人以國為姓氏。

苗：楚令尹鬥之子賁皇亡命晉國。受封苗邑(河南濟源縣西南)。賁皇又名苗賁皇，其後人以
“苗”為姓氏。

任：出於有熊氏。黃帝的兒子禺陽受封于任，禺陽以任建國，其後以國名為姓氏。

柳：魯孝公有兒公子展，公子展的孫子無駭以祖公名為氏，稱展無駭。展無駭的兒子叫展禽。展禽的封邑為柳下。他死後號為惠。所以又叫柳下惠，其後代取封地“柳下”第一個字為
姓氏。



第四種，以職業或官職為姓氏。

司徒：上古時代名，傳說堯、舜時已設，一直延續到秦漢。有以此官職為姓的，便是複姓“ 司徒”。

司空：據說為上古時所設官職，專管天下水利土木工程建設。帝堯時大禹的官職就是司空。大禹的子孫中，有人以此為姓氏。

司馬：上古時所設官職，為軍事長官。曾為官司馬的人的後代，有的以此官為姓氏。

第五種，以山名、河名為姓氏。

喬：出於有熊氏。黃帝死後，葬於橋山。黃帝的子孫中有守陵的人，就以陵山之名“橋”
為姓氏，後人去木為“喬”。

薑：出於神農氏。炎帝神農氏居住在姜水(渭河支流之濱，因此以河名為姓)。春秋時代的
齊、申、呂、許等封國都是“薑”姓。

第六種，以住地的方位為姓氏。

東郭：出於薑姓。郭，為古代時人們在城的週邊加築的一道城牆，東郭，為城的東牆附近。齊桓公的後裔中有住在臨淄城東外一帶的，被稱為東郭大夫，後人便以“東郭”為姓氏。

東門：出於姬姓。魯莊公有子叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城東門旁，人稱東門襄仲。其後以“東門”為姓氏。

西門：春秋時，齊國和鄭國都有公族大夫住在都城的西門附近，人稱西門氏，有的後人便以
“西門”為姓氏。

第七種，以部落的名稱為姓氏。

呼延：東晉時，匈奴呼延部進入中原；後來，其漢化後裔以原部落名稱再加以“漢化”的“ 呼延”為姓氏。

慕容：三國時，鮮卑族首領莫護跋率族人遷居遼西，後在棘城以北(河北昌黎縣境內)建國，
莫護跋以“慕容”為自己部落的名稱。後慕容部落的人便以“慕容”為姓氏。

宇文：鮮卑族呼天為“宇”，宇文為“天之子”之意。宇文氏為鮮卑部落。東晉時，宇文部落進據中原便以“宇文”為姓氏。

尉遲：尉遲部也是鮮卑族的一個部落，尉遲部的人後來以部落名為姓氏。

萬俟：萬俟本為鮮卑族部落名。東晉時，萬俟部落進入中原，後以部落名為姓氏。

第八種，以出生時的異象為姓氏。

武：周平王之子出生時，掌紋呈篆文“武”。由此，周平王賜其姓為武。

第九種，以諡號為姓氏。

所謂“諡”為帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事蹟所給予的稱號。

穆：出於子姓。春秋時有宋穆公，其後子孫中有以其諡號“穆”為姓氏。

文：一出姬姓。商末，周族首領姬曆死後，其子姬昌繼位，後被尊為西伯。西伯患病死後，其子周武王繼位，並完成滅商大業，建立周朝。武王追諡其父為周文王。文王的庶子中有以
其諡號為姓的。一出媯姓。齊威王之孫田文，號孟嘗君。孟嘗君避亂到魏國，死後諡號文子，其後人以其諡號“文”為姓氏。





康：周公旦之弟叔封地于衛，其死後諡號為“康”，因此又稱衛康叔。衛康有庶子以其諡 號為姓氏。

第十種，因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏。

桂：出於炅氏。漢代炅橫有四個兒子。家中有難，四子逃避，其中一子避居到幽州，改 姓為“桂”。

田：出於媯姓。春秋時，陳厲公子陳完避禍外逃，不願以國名為氏，改姓為“田”。明代燕王朱棣以討黃子澄等為名起兵，推翻建文帝。黃子澄的後人因避禍而改姓“田”。

第十一種，帝王賜姓氏。

金：被尊為西方大帝的少吳，因五行說中的西方屬金而稱金天氏，其後有人以“金”為姓的。漢武帝時，匈奴休屠王之子歸順漢朝，漢武帝賜其姓“金”，取名金日禪。

劉：出於陶唐氏。堯之後有劉累，到了周代成為唐杜氏。杜隰在晉做官，為士師，又稱士氏，後來又從士氏改名為劉氏。由於劉邦建立漢朝，劉姓成為中國的大姓。漢高祖因項伯有昔
日相助之功，便賜項伯改為“劉”。

鄭：出於姬姓。周厲王的小兒子友誼封于鄭，其後人有的以國名為姓。明代太監馬三寶有功，被永樂帝賜姓為“鄭”，馬三寶因此改姓換名為“鄭和”。

第十二種，以數量詞、排行次序及天干地支為姓氏。

萬：出於姬姓。周文王的兒子畢公高有後叫畢萬，畢萬後代中有人以其祖先的名字中的“萬 ”字為姓氏。

丙：又寫作邴。春秋時，晉國大夫邴豫，受封于邴(河南成武縣東)，其後以邴(丙)為姓氏。

第十三種，少數民族改漢姓氏。

元：春秋時，衛國大夫元亙之後以元為姓。另北魏孝文帝推行鮮卑族的漢化，令鮮卑族改穿漢服，改說漢話，並改換“拓跋氏”為“元氏”。

少數民族以漢姓的人物中，還有著名的李克用、李存勖父子。李克用系沙陀族首領朱耶赤心之子，曾率沙陀聞助唐擊敗黃巢長安，任河東節度使，又進封為晉王。唐末，李存勖“李”
姓起兵，建後唐王朝。

第十四種，漢族人改為少數民族姓氏。

遼、夏、金、元時代，漢族人改換為少數民族姓的為數也不少。

第十五種，部分少數民族的姓氏。

滿族有穆昆組織，產生於姓氏社會，是構成滿族社會的基層血緣組織。穆昆由一個或數個家庭組成。同一個穆昆中，只有一個姓氏；同宗的幾個穆昆，則冠以幾個漢姓。如烏雅氏的五
個穆昆，分別以吳、穆、包、黃、邵為姓氏；甯古塔氏的四個穆昆，以劉、寧為姓；喜喇氏的一支穆昆(居今新賓縣永陵鎮)以圖為姓，居盛京的穆昆以祝為姓。

壯族經父系計算世系，子女隨父姓。女兒出嫁後，須加雙姓，即夫姓在前、父姓在後。如：其夫姓莫，其父姓羅，她便稱為“莫羅氏”。此稱習俗與漢族舊習俗(張王氏、李揚氏等)相
同。

第十六種，容易讀錯的姓氏。

由於漢字有許許多破音字及古音有變等，所以一些姓氏很容易被我們讀錯。如：

萬俟，音為Mò qí(莫其)，常有人誤讀為“萬寺”。

區，音為ōu(歐)，常有人讀為“區”(qū。

黑，音為Hè(賀)，常有人誤讀為“黑”(hēi)。

中華民族的歷史發展到今天，每個姓氏的人毫無疑問都大大增加了，他們彼此之間的人口比例也有了很大變化。以1998年中國大陸人口的統計為例，在當代“百家姓”中，全國

人口 各姓比例次序如下：

李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳

徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭、馬、羅

梁、宋、鄭、謝、韓、唐、馮、于、董、肖

程、曹、于、魏、薛、葉、閻、余、潘、杜

戴、夏、鐘、汪、田、任、姜、范、方、石

姚、譚、廖、鄒、熊、金、陸、郝、孔、白

崔、康、毛、邱、秦、江、史、顧、候、邵

孟、龍、萬、段、雷、錢、湯、尹、黎、易

常、武、喬、賀、賴、龔、文

跟舊時的“百家姓”不同，再無所謂“趙、錢、孫、李”的局限，完全以人口數來排列前 100名。

前10位的姓，曾居“天下第一姓”的有：劉、陳、楊、李、趙。其中漢高祖劉邦，開漢朝40
0餘年基業；陳武帝陳霸先建陳，先後有32年；隋文帝楊堅建隋朝，壽命37年；唐朝自唐高
祖李淵起共290年基業為李家王朝；宋太祖趙匡胤大宋300餘年基業。其他以國號為姓的有：周、黃、吳；為帝王子孫後裔的有“張、王”二氏。



5.講究社會關係稱謂的尊卑上下

社會關係，指個人的親戚朋友關係，也指人們在共同的社會活動的過程中彼此間結成的關係。研究如何運用社會關係的“學問”，大概就是“關係學”吧。

社會是複雜的，人的社會關係也極其複雜；因此，社會關係的稱謂比親屬的稱謂更多、更複雜。

①舊時君主、官員、權貴的稱謂，有：陛下、大王、單于、孤家、寡人、皇帝、皇上、聖上\君主、萬歲、千歲、天子、太上皇、萬歲爺、皇后、
公主、主公、朕、愛卿、臣 、大人、父母官、將軍、相公、衙內、華胄、明公……等。

孤家和寡人，是古代國君、諸侯的自稱，不是百姓的稱呼。一國之君，獨一無二，與眾不同，怎能不“孤”不“寡”呢?到了現代社會，大部分君主、國王都被取消了；它的意義從根
本上就改變了，於是，孤家寡人的意義改變了。那些脫離群眾、孤立無援的人，才獲孤家寡人之稱。有時也是孤單的意思。

舊時稱皇帝為“萬歲”、“萬歲爺”，稱皇太子、王公等為“千歲”，蘊含人長壽的意思。

“大王”舊時的君主稱大王，綠林豪強的首領也稱大王。有時我們把王的涵義也用在動物和
植物上，最猛的野獸為獸王，最美麗的花為花王，橫行逞強的人被稱為霸王。當今跨國公司的企業钜子也被冠以“王”字，如：鋼鐵大王、石油大王、電腦大王、海運船王、糖業大王
等。是個人實力的一種體現。

②現代國家首腦、官員的稱謂，有：總統、主席、首相、元首、總理、領袖、統帥、總司令、司令、元帥、將軍、部長、省長、市長、縣長等。

首腦、官員的稱謂，多包涵至高無上的意思。比如：元首、元帥。“元”，為第一、為首的、構成一個整體的和主要的。首，即頭、頭腦。帥，同率。司令之“司”，意為“
主持”。司令，便是主持、掌管、掌握和發佈命令的人。

③平民百姓的稱謂，有：平民、百姓、布衣、白衣、白丁、黎民、民眾、公民、老百姓、群眾、庶民、庶人、下民、小民、草民……等。

④同學、同事之間的稱謂，有：同班、同窗、同科、同門、同年、同學、窗友、校友、學友、學兄、硯友、同仁、同寅、同人、同僚、同志、同事……等。在同學的稱謂中，現今同班、同學、校友用的比較多。不過“同學”和“校友”是
有些區別的。一般說“同學”，即同班同學；不同班、不同年(級)的，一般稱“校友”。

⑤朋友之間的稱謂，有：大兄、恩人、故交、故舊、故人、今雨、舊雨、朋友、好友、病友、棋友、酒友、球友、琴友、戰友、老友、良朋、難友、密友、契友、契弟、師友、同好、
忘形交、忘年交、畏友、益友、諍友、至友、摯友、知交、知己、知音、相知、女朋友、男朋友、情人……等。

在我國的習俗中很重視朋友，有“為朋友兩肋插刀”之說，可見關係不一般，還有：

君子之交淡如水。

近朱者赤，近墨者黑。

在家*父母，出門*朋友。

海記憶體知己，天涯若比鄰。

有朋自遠方來，不亦樂乎!

現在社交場合中結友的途徑很多：打球、拉琴、下棋、玩牌、生病、喝酒，都可以使人從不
相識到認識，從認識到朋友。談戀愛的男、女稱為“異性朋友”。對別人介紹的時候，男的說：“這是我的女朋友。”女的
說：“這是我的男朋友。”這男朋友、女朋友，和其他的“朋友”涵義不同。如果兩情融洽，且準備結婚時，他們就已經超出“朋友”的範疇。

情人屬不屬於朋友範疇，值得研究。所謂“情人”，該是“有情之人”，或說重在一個“情
”字上。異性的戀人，才是情人。情人有別于一般的異性朋友，是因為情人之間包含著戀情和兩性關係。總之情人的關係應該有隱諱的意思。

6.注意身份、職業稱謂的人際關係

①教師的稱謂有：教師、導師、恩師、教授、教頭、教官、教練、教員、家師、教書匠、老先生、先生、

令師、師父、師傅、師尊、外傅、業師、講師、助教、西席、西賓、祖師……等。教師的稱謂，多與“師”字相聯，有的與“父”字相聯。舊時說：“師徒如父子”
。“一日為師終身為父”之說父親是子女的生育者、衣食住行的供應者；把老師比做“父親
”可見其份量有多重，這也寄託著父母望子成龍，對老師的尊重成分。

②學生的稱謂，有：學生、弟子、後學、弟子員、門人、門生、門下、門徒、徒弟、賢契… …等。

韓愈說得好：“弟子不必有如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻……
”成語“青出於藍而勝於藍”也表達了一種更好的願望，這當然是指師生之間的。

孔子說：“三人行，必有我師焉。”

③農民的稱謂，有：農民、村郎、村民、村夫、莊稼漢、莊稼人、鄉巴佬等。改革開放以來，農村中又出現了“農民企業家”。可大多性質已變，他們已脫離了賴以生存的土地，不再以農田為業了。

④工人的稱謂有：工人、扛大個兒的等，以工種分，又有：司機、裝卸工、壯工、鉗工等。現在我國城市又興起了鐘點計時工，這是異軍突起的新興職業。

⑤醫生的稱謂，有：醫生、先生、大夫、郎中、醫師、醫士、護士、護士長……等。醫生的別稱“大(dài)夫”，與古代的官職“(d&agrave夫”同字而不同音。

⑥商人的稱謂，有：商人、老闆、商賈、行商、坐商、掌櫃的、店主、經理……等。

⑦軍人的稱謂，有：軍人、戰士、士兵、軍座、軍長、師長、團長、營長、連長、排長、班長、參謀長、首長……等。

舊時稱士兵為：大兵、老總、丘八。

“丘八”源於“兵”字。兵字拆開為丘、八。

⑧藝術家、文學家的稱謂，有：藝術家、文學家、作家、詩人、評論家、舞蹈家、美術家、畫
家、音樂家、作曲家、書法家、劇作家、歌唱家、導演、演員、歌手、歌星、電影明星及優
令、俳優、名伶、藝人、優人、伶人……等。

歌舞、戲劇演員的稱謂，當今與舊時的變化比較大。這與其社會地位改變有關。舊
時的藝人，地位低下。如宋代稱民間藝人為“歧路人”，即走江湖的，後又稱“江湖藝人”
。宋代將戲曲演員與藝伎並列，合稱“倡優”或“*優”現在我們把藝術家尤其是演藝的都
稱為“明星”“新星”等，並有崇拜明星的追星族，可見“星”的魅力。

⑨運動員的稱謂，有：運動員、教練、棋手、國手、國腳、體壇明星……等。

專門的體育運動員和職業運動員是現代社會的產物，因此很少有古、舊名稱。現在
的體育明星很多是家喻戶曉的，他們的風度魅力吸引著很多人，尤其是青年人。
⑩機關幹部及科研人員的稱謂，有：科長、股長、主任、教師、工程師、助理工程師、研究 員……等。

企業管理人員的稱謂，有：經理、總經理、董事、董事長、理事、秘書長、廠長、 總裁……等。

媒人的稱謂有：媒人、冰人、紅娘、紅媒、撮合山、保山、馬泊六、媒婆、媒妁、
月老、月下老人、介紹人……等。

在媒人的稱謂中，最喜慶的是“紅娘”。《鶯鶯傳》及後由此改編的《西廂記》中，張生與崔鶯鶯相愛，是經女婢紅娘設謀撮合才得以結合的。從此，“紅娘”千古流傳。現
在我們興起的婚姻介紹所，也有紅娘的美稱。



　

3.中國到底有多少姓 中國的姓氏繁多，“百家姓”的說法， 就是姓氏很多的一種表達而已，而不是說就只有100 個姓。經過數千年歷史滄桑的變化與累積， 中國人的姓氏簡直五花八門，無不為姓。比如， 天體氣象(姓天、日、月、星、風、雲、雷、虹等)；地形地貌(姓山、河、江、海、石、沙 等)；動物、植物(姓馬、牛、羊、龍、虎、熊等)；朝代名稱(姓商、周、秦、漢、魏、吳等) 等；軍制官銜(姓軍、師、帥、尉、司馬、司徒等)；食物用具(柴、米、火、鐘、席、盤等) ，千奇百怪的姓，總都是緣於一定的地域、歷史和文化。有了姓氏，便有了人們對姓氏文化的研究。自從宋朝有了第一本《百家姓》，類似姓氏讀物就逐漸多起來，後來又有了《新編 百家姓》、《郡望百家姓》、《千家姓》等等 中國人到底有多少姓?據《中國姓氏的文化解析》一書作者王泉根教授的統計，宋代初年的《百家姓》一書，共收集了442個單姓，61個複姓，共計為503姓。明代陳士元編的《姓鐫》 共收錄單姓、複姓3625個。1978年，有關部門通過戶籍部門和郵電部門對七大城市漢字姓氏的使用情況進行調查後，所得姓氏總數為2587個。1984年，人民郵電出版社出版的閻福卿等 編寫的《中國姓氏彙編》一書收集單姓、複姓共計5730個。而臺灣學者王素存寫的《中華姓府》收集到的古今漢字姓氏又多達7720個。1996年，北京教育科學出版社又出版了由袁義達 、杜若甫編著的《中華姓氏大辭典》，共集錄我國古今有文字記載的各民族用漢字記錄的姓氏則又多達11969個，其中單字姓5327個，雙字姓4329個，三字姓1615個，四字姓569個，五 字姓96個，六字姓22個，七字姓7個，八字姓3個，九字姓1個，此外還有異譯、異體字姓氏3 136個。據說，這是迄今為止中國姓氏數量的最新統計，也是最多的統計。 但即使這個數字，恐怕也難說是很準確的，中國的姓氏數量可能比我們要統計到的多得多。就是《中華姓氏大辭典》的作者在他們的調查中也發現，在民間還有一些未見諸姓氏專著的 姓氏，有的姓，是各種字典裏都找不到的字，如SX(B-*5HT6”SS山丘SX) (音“亞”)，在遼寧省昌圖縣民間就發現 不止一個家庭是這個姓。還有的姓在字典中有此字，但不作姓氏解釋，而且讀音也不同，如姓束(音“辣”)，陝西省安祿縣就有分佈。其他罕見的姓氏還有漏、誤、簫、廟、蜜、汗、 味、以、露等。此外還有一些在姓氏專著和漢語字典中都未曾見過的複姓，如“辜高”、“ 張簡”、“相裏”、“相望”等。 毫無疑問，中國是一個幅員廣闊、人口眾多、歷史悠久的國家，也是一個多民族的國家。經 過了一次又一次民族大融合，以漢民族人口為最多的中華民族，本身就是一個多民族的融合體。姓氏作為文化的產物，由於不同地域、歷史時期和不同的風俗文化的阻隔，一方面有的 姓氏還在不斷地發生變化，另一方面很多姓氏很難在一些姓氏專著中搜集到和統計到。我們中華民族至今有多少姓，或者說目前有多少姓，只有留待在以後的人口普查中去進一步落實 了。

4.中國姓氏極不平衡的現狀 第一，中國姓氏的發展，一方面是姓氏越來越多，另一方面是每一個姓氏之間的人口比例越來越不平衡。長期的歷史發展，中國的姓氏形成了一些“大姓”。大姓主要來自于歷史形成 的所謂“國姓”和“望姓”。 國姓就是帝王之姓。中國是一個長期世襲制的封建社會，封建皇位實行世世代代的家族相傳，而封建的帝王之家在朝廷中享受各種各樣的特權，首先是一夫多妻制，一個皇帝往往妻妾 成群，於是便有了他們的子孫和家族的大量繁衍。在當今人口排列最多的前幾個姓中，有李、劉、趙、朱等都曾是“國姓”。漢朝自西元前202年漢高祖劉邦稱帝，一直到西元220年 曹丕代漢稱帝，期間僅有“王莽改制”短短10年，曆400餘年，都是劉姓家族的天下，皇位 世襲，王位大量分封，形成劉姓人口作為中國單姓人口的第一個急劇發展期。唐朝從西元61 8 年李淵立國，至西元907年，中間除武則天執政15年外，共276年李姓王朝，這是李姓人口作為 國姓的大發展期。趙匡胤建立宋朝於西元960年，直至西元1279年，共320年趙姓王朝，這也 是趙姓人口的大發展期。朱元璋于西元1368年建立明朝，直至1661年李自成起義，明朝滅亡，共曆294年，朱氏江山鼎盛發展，朱姓人口也急劇增加，成為大姓。據統計，劉、李、趙 、朱四姓所立漢、唐、宋、明四個王朝，共統治中國社會1300餘年。中國自有文字記載的歷史(西周共和元年，也即西元前841年算起)，直到今天，共計2840年，四個姓氏王朝統治 中國占了將近一半的歷史，四個姓氏對中國的歷史，中國姓氏的影響自然是很大的。另外，有據可查的一些帝王之姓，如王姓(王莽之新朝)，張姓(張茂之前涼)、陳姓(陳霸是之南陳) 、楊姓(楊堅之隋朝)、孫姓(孫權之吳國)、高姓(高洋之北齊)、郭姓(郭威之後周)、馬姓( 馬殷之五代楚)等，都是所謂“帝王之姓”，對諸姓人口的繁衍成為大姓也產生了不可忽視 的影響。 望姓是封建時代有功或有恩於封建朝廷和當朝皇帝的文臣武將或豪紳富賈，以後他們往往被封為世襲王侯、封妻蔭子，通過一段時期的興盛發展，成為望族大姓。至今一些人口比 例居 多的姓氏，如黃、周、吳、徐、胡、林、何數姓，在中國歷史上大多在某一時期曾是顯赫當年的望姓之家。 第二，中國姓氏的發展，許多少數民族的姓氏漢化。中華民族以漢族為主體，由許許多多少數民族經過長期的民族交流融合而成。許多少數民族原來也有自己的姓名習慣和方式(如 姓氏多音、父子連名等)，在與漢族的交流中，姓名習慣也慢慢地被漢化。其中一個顯著的變化就是多音姓氏按漢族習慣改為單音姓。75，+80mm。63mm，Y，PZ#據人們的研 究發現：我國史書中記載的絕大多數 二音姓、三音姓、四音姓和五音姓等，都是原來少數民族的姓氏，為了交流的方便，或者出於少數民族對漢族文化的認同心理，便也將他們的姓氏單音化，也即單字化。如《清稗類鈔 》中，記載有不少蒙族、滿族的複音姓氏，如續尚、覓諾、兀林歹、阿兒刺、八魯忽刺、乞失迷兒、忽神忙兀歹、按攤脫脫裏、瓦只刺孫答裏、蔔領勒多禮作台等，後來便慢慢消失了 。從前滿族也有所謂“八大姓”，現在這八大滿姓已漢化為：佟佳氏改為“佟”姓，瓜爾佳改為“關”姓，馬佳氏改為“馬”姓，索綽羅氏改為“索”姓，齊佳氏改為“齊”姓，富察氏改為“富”姓，納喇氏改為“那”姓，紐鈷祿氏改為“郎”姓。特別是隨著當代社會發展，如 今少數民族地區的開化和民族文化交往的頻繁，許多少數民族的年輕一代接受漢族文化的影 響越來越多。一個突出的表現是他們的名字也往往改變他們原有民族的複雜的姓名方式，姓名形式改為音節比較簡單的漢族單音節的姓氏加上一個字或兩個字的起名方式，來組成一 個完全漢族化的名字。在我們的周圍，許多如藏、蒙、苗、回、白、傣族人等，看他們漢族化的名字，很難辨別他們屬於何種民族。 這種少數民族姓名漢化的變化和趨勢，一方面我們可以認為是社會的發展、民族和睦、互相學習影響的自然結果，另一方面這種變化中也蘊藏了一些消極的東西，少數民族的漢姓化 ，不但使得漢姓人口增多，同時也使少數民族姓氏失去原有個性。特別是在漢姓化過程中，少 數民族的年輕一代往往也是改用一些漢姓中比較常用的姓氏，這也進一步影響了漢姓中“大 姓”與“小姓”的比例懸殊。少數民族姓名的漢化和簡化，進一步使人名重複的現象更加嚴重。 第三，大姓人口膨脹，人名重複的現象日益嚴重。 中國姓氏的演變、發展到今天，有了一種比較穩定的現狀，但是目前這種穩定的現狀中，一 個突出的問題是，中國姓氏雖然很多，但每個姓氏的人口分佈極不平衡，大姓的人口比例過於龐大。據統計，我國使用的漢字姓氏約為3600個，而在漢民族中有87%的人僅用了100個姓 氏，也即在11億人口中約有BF9.5BFQ億多人只用了100個姓氏。而在這100個姓氏中，李、王、張 、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、郭、馬等18個大姓的人口又占 了漢族人口的BF55.6%BFQ，也即全國大約有一半人只使用了18個姓氏；而在這18個大姓中，居於 前三位的李、王、張三個“超級”大姓則占了漢族人口的BF22.4%BFQ，其中的李姓 最多，約占BF7.9BFQ %，而王姓和張姓各占大約BF7.4BFQ%，這也就是說，全國大約有BF2.5BFQ 億的人口只用了這三個姓(見 王泉根著：《中國姓氏的文化解析》)。因為同姓氏人口增多，必然影響同名人口增加。 5.中國姓名文化變化的趨勢 在中國人名文化中，一方面是姓氏比例的懸殊，大姓人口膨脹，另一方面，人們起名有一種越來越簡單化的心理。 中國人起名，除了姓氏以外，一般都是起一字名或二字名，而在今天，一字名在一些地方(特別是北方地區)尤其顯著普遍。這樣更加劇了人名重複 的現象。過去， 人們常聽見“秀英”、“建國”、“文革”一類人名的重複，現在單名重複有時會令人目瞪口呆。某公安局向一個人販子審問他拐賣的婦女中一個叫“李麗”的姑娘的下落，他回答在 他 拐賣的50餘個女性中，就有8個叫“李麗”，不知是指哪一位。某學校招收新生，5個班，招 收250余名新生，叫“石磊”的有5個，“王菲”也是5個，“謝怡”有6個，“李萌”多達12 個。人名重複的現象，對人們的工作、學習和生活的不利影響是不言而喻的。 可喜的是，似乎越來越多的人注意到了這些不良現象。家族觀念開始淡化，中國人的姓名文 化開始了一些變化的趨勢。 姓氏作為家族的傳承，在中國傳統文化中，父姓子嗣，有著繁衍子孫，傳宗接代的意義。隨著社會的發展，這種傳統的觀念在慢慢打破。尤其人名的嚴重重複的現象，也促使人們在給 孩子起名的時候，注意與眾不同，於是在人名文化中，當代人起名在姓氏和人名的觀念上也有了許多變化。 第一，以姓為名的現象的出現。有的人採用“合姓為名”，即用父母姓合在一起為名，一對雙胞胎兒子，因父姓華，母姓夏，兩個孩子即分別名為“華夏”和“夏華”。此類名字還有 “ 劉唐”、“吳蘇”、“周李”等等。這種取名畢竟有限，如果成為一種趨向，也很容易造成重複，因而不適宜推廣。另有的人“拆姓為名”，即把父親和母親的姓氏拆開來作為自己的 名字，例如我們知道的著名劇作家“老舍”，原姓為“舒”，老舍的“舍”字是取“舒”姓一邊為名，而有時他用“舍予”作為自己的名字，那便是將“舒”姓拆為兩個字為名的。 此 類例子並不少。有父姓“王”，孩子取名為“王工一”、“王一工”者，或就稱“工一”、 “一工”；有姓“胡”者，取名“古月”。這類取名由於姓氏的限制和同姓人口太多，起名 容易出現雷同，實在很難成為一種能廣泛採用的取名方式。 第二，改單姓為複姓的方式出現。最常見的是將父母姓合併為孩子姓氏而起名的。如父姓“ 胡”，母姓“任”，有孩子起名為“胡任文”；有父姓“袁”，母姓“蘇”，給孩子起名為 “袁蘇英”；有父姓“劉”，母姓“周”，孩子便起名叫“劉周曼子”。這樣的起名，保留了父母的姓氏，同時合併為一個不同的姓氏，取單名或者二字名，重複的問題就可能少些， 作為一種重視姓氏文化的民族，既能保留原有姓氏，甚而能使父母姓都在孩子的名字中，這 似乎是目前許多父母為孩子起名的一種流行方式。 第三，造姓為名的傾向出現。上海《報刊文摘》曾載一篇消息，江蘇蘇州出了個姓“點”的小孩子。這個孩子的父親是他父母的獨生子，母親也是他父母家的獨生女。孩子出生時爺爺 家和姥爺家都希望孩子能跟自己一方姓。在各方爭執不下後，達成一致意見，讓新生的孩子姓“點”，因為“點”字有四點，分別代表爺爺、奶奶、姥爺、姥姥四個姓；“點”字上面 的“占”字即表明全家四姓誰都“佔有”。這樣孩子雖然沒有隨家裏任何人的姓氏，也有了自己新造的姓，讓家裏人感到誰都擁有，這種解決矛盾的方式，對傳統起名方式無疑是一個 很大突破。在另一篇報導中，父親舒克寫他給女兒造了一個新的姓，他有感於當今社會同姓名的人太多，於是他把自己的名字“舒克”用做了孩子的複姓。 第四，無姓起名的方式流行。在這裏，拆姓為名，實際上也是類似不要姓氏而起名的。很多人追求有一個別致的名字，不用姓氏，單純用一個富有文化意義的詞來作為自己的名字，這 種起名方式似乎越來越普遍。比如，在一些知識群體中，藝術家、文學家用一些如“紅線女 ” 、“六小齡童”的藝名和“柳青”、“巴金”、“冰心”等等的筆名，這樣的藝名、筆名用 多了，叫多了，成為自己的正式名字，而原來的名字就被淡忘，甚至棄而不用了。現在很多家中的 孩子起名都開始不用姓氏，而用類似於典故，或者偏于個人喜好的片語起名，如“田野”、 “田間”、“雲中鶴”、“范中流”等，此類名字在生活中似乎已司空見慣。在這裏“田” 、 “雲”、“範”等名字中的第一個字人們可認為是姓，但也許並不是叫這名字的人原有的姓 ，因而也本不是他的姓。所以有人也把這種起名方式叫做“姓”、“名”合一的方式。按照中國人的傳統觀念，一個人的姓氏是家族所傳，父母所授，是一個人起名時不能有所更改的。 隨著中國社會的發展，人們的這類觀念在發生很大變化。家族的觀念、傳宗接代的觀念，事實上在現代社會中已失去了存在的意義，人們在起名過程中，姓什麼、叫什麼名字，都 已成為我們每一個人可以選擇的自主的權力。《民法通則》第九十九條規定：“公民享有姓 名權， 有權決定、使用依照規定改變自己的姓名，禁止他人干涉、盜用、假冒。”問題是，一個人的名字伴隨我們一生，我們就要注意使自己的名字不但吉祥、喜慶、好叫、好記，還要注意 個性化一些。個性化的名字體現個性化的人，我們的名字和我們每一個人有機結合，宣示著我們每一個人獨特光彩的一生

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