中國起名改名實用全書(1)

中國起名改名實用全書

序

1.你的名字代表著獨一無二的你

人有名字，一個人有一個區別於他人的名字，我的名字作為一個符號是我的代稱，而不是代
表你，代表他，也不代表我以外的任何人，這便使一個名字有了個性化的色彩那麼，人從動物進化而來，人有名字，也可說是人和動物的區別的一個標誌。原始時代
，人處在從動物到人的進化階段，直到直立行走，人從動物中“走”出來，在他們 的群居時代，也
曾經是沒有名字的，人名的出現是人類社會發展的需要。隨著原始社會人類生活的進步，人
們需要有相互的交流，需要有勞作、食物和其他生活用品的分配，於是需要有相互識別的
稱謂，當文字產生以後，用不同的文字作為代稱這是自然的社會發展的進程。

什麼是名字，人名是怎麼產生的?東漢時的許慎在他的《說文解字》一書中有他的說法：“
名，自命也，從口從夕；夕者，冥也，冥不相見，以口自名。”這個意思是說，在人類的早
期年代，人們本來沒有名字，只是到了晚上，天一黑下來，人們彼此看不見對方，無法相互
識別，只好用口來打招呼，相互有了一個什麼稱謂來稱呼特定的人，由此便出現了人的名字 。

這種解釋說明，“名”字本身就是一個會意字，當然也不能排除許慎自己的“望文生義”，
這種說法也許並不完全正確，但它也認同人名的來歷、人名的產生是人類生活相互識別的需
要。至於許慎說是晚上需要，而白天似乎不需要識別，也許指的是人類更早期時候的事。在
現代社會生活中這種區別和識別的需要，無論在白天或晚上，是今天的人類不會懷疑的。

在當代社會中，人名作為一個符號，具有人類個體的個性化意義。當你有了一個特定的名字
，它便傳達著一個特定的資訊，這個人是你，而不是別的任何人，這個符號首先把你和別人
區別開來，也使別人在人群中識別出特定的你。同樣，這個特定的名字作為一個符號，被人
稱呼，它不僅僅是一個個體生命的簡單代稱，而包括了許多你的本質的東西。比如你的性 格
、你的職業、你的出身、文化程度、社會地位和思想品格等等。生活中，當你提起一個人，你會想到：“啊，他是一個博士生，學電腦的，那小子長得很帥，但脾氣太暴躁，經營網
站很有一手，可怎麼就對老婆愛瞪眼睛發脾氣呢?”這個名字便與他的這些個人特色緊密地
聯繫著出現在你的腦海裏 可見一個名字就不僅是一個個體生命，而且是一個特定的個性特徵的代號
和象徵。正如說陳景潤，我們知道他是我們中國一個證明艱深的哥德巴赫猜想的數學家；
說拿破崙，我們知道他是一個小個子的法蘭西大軍事家；說戴笠，我們知道他是一個國民黨
統治時期“軍統”大特務；說胡長清，我們知道他是原江西省副省長、一個因索賄受賄而被槍斃
的大腐敗分子。一個人的名字，在自我的認定性中，在社會的認定性中，跟許多事物的名字
相區別，又是同個體特性與社會特性緊密聯繫在一起的。

在當代社會中，人名作為一個符號，因為其社會性，同時就又具有其法律意義。一個人的名
字，經公安機關登記，有你的戶籍、國籍，你是特定國家的公民和特定社區的居民，同時你
的名字成為你的人身內容的一部分，你的名字代表著你所有的權利，包括你的公民權、 名
譽權等，不容許任何人侵犯、禁止他人盜用、假冒，它證實著、肯定著你這特定個體的尊嚴
。當然，同時你的名字也代表著你的義務，你是一個國家的公民，你必須遵守國家的法律
；你是某個學校的學生或某個職業的從業人員，你必須遵守學校的教學秩序或從事某種職業 的
法規政策等等。否則，你將為社會所不齒，你的名字和你的個體生命就會一起遭到人們的唾 棄。

2.名字負載著中國文化的豐富內涵

一個人的名字，既是個體生命的代稱，又是個體的個性特徵和社會特徵的象徵。反過來說，
一個人的名字必然受到社會文化的影響，因為人都是社會的，文字既然是屬於社會，借助於 文字
的人的名字，它的意義的好壞，就必然與社會文化的影響分不開。一定時期的社會和一 定民族
的社會，都有屬於它的特定文化，人的名字體現出一種與當時社會的文化和當地民族的文化
難以隔離的聯繫。首先，從人的命名談起，它本身就是一種文化行為，中國人的命名體現出中華民族傳統的道
德文化。

一方面，中國人的人名是由姓氏和名字組合在一起的。姓氏是屬於家族的、先天的，只有你
的名字是後天的，是你的父母或其他親屬，或你自己為你特定的。從姓氏而言，我們每個人 一生下來一般從
父姓，當然也有從母姓的，它揭示一種血緣關係、一種家族關係。中國人傳統上注重傳宗接
代，家族興旺，希望子孫繁衍、光宗耀祖。所謂“不孝有三，無後為大”，一個家庭的“香
火”傳承，以姓氏繼承的方式，表示家族的血脈相連。

中國人的姓名不但在姓氏上，而且在為他起的特定的名字上也反映出很強的傳統文化色彩。
比如除姓氏外，中國人長期有按“字輩譜”命名的方式。在一些家庭中，至今存在有一本本 的家譜、族譜。
從這些家譜、族譜中，不但可以看到一代一代的家族世系繁衍的情況，而且
每一代人的人名中都有嚴格的字輩規定，形成序列明晰的字輩譜。例如江西九江某地的吳姓
家族字輩譜排列極為明確：“倫常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友禎祥集，熙康治理通。書香延
祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛東鹹雍。”這種序列由家族的祖先預先排定，然後一
輩一字，世代相傳，任何家族後代不得隨意更改，每一代人起名的時候不但按姓氏，而且按
字輩規定的要求來考慮，表達祖祖輩輩對子孫後代的期望。據此，我們中國人，尤其是長年
居住海外的華夏子孫更熱中於尋根問祖，他們往往就是依據家族譜和字輩譜來尋找自己的根
脈。這種濃厚的宗族觀念和文化特色，表達著人們幾代、甚至數十代之間的血緣親合關係，把人的
個體生命延續的意識和家族親緣關係傳承的意識統一起來，保留下去，成為家庭乃至民族堅
不可摧的親和力和凝聚力。

另一方面，中國人的名字受中國傳統文化的影響也是很深的。中國傳統社會是一個講究道德 、
操行的社會，所謂“三綱五常”，有“仁、義、禮、智、信”等道德要求。傳統的中國人的
名字多“仁”(如劉仁、高修仁等)、“義”(如盧俊義、蔡義)、“禮”(如周學禮、王恭
禮)、“智”(如王智、賀智慧)、“信”(如李信、李信義)等字來起名，類似用“德”字的
人名如於謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等都體現了中國人的某種道德嚮往和追求，而女人的
名字又多含有“貞”、“端”、“惠”、“芳”等屬於“女德”一類的字。中國傳統道德在
人名上的反映，體現出中國人的傳統的道德文化心理。

另外，中國一些老字型大小的商鋪的命名，也很難脫離這種傳統文化的影響。在北京有悠久歷史
的中藥店“同仁堂”，還有如“居仁堂”、“安仁堂”等店鋪名字，一個“仁”字，不同
的藥店，反映的是中國傳統文化在藥店經營者心目中的分量。以經營烤鴨為特色的北京著名
的飯店“全聚德”，不但在北京開了許多分店，甚至發展到了京外、海外，老字型大小的“全聚
德”取“以德聚全，以德取財”的意思，作為一個飯店，信奉道德在經營中的至上作用，其
受傳統文化的影響可見一斑。

其次，中國人起名直接用一些漢語辭彙或者典故作為自己的名字，反映了中國文化內涵豐
富的又一鮮明特點。

漢語辭彙，特別是一些典故成語，經過歷史的發展演進，有了廣泛的引申義和豐富的象徵意
義，體現出中國語言文字文化的特色。於是中國人，尤其是當代中國人有了一種根據自己的 姓
氏，或者直用其字，或者諧用其音，借詞意、典意起名的傾向，它使中國人名文化與中國語
言文字文化的聯繫更多了一道有趣的景觀。

如借用詞語起名：

劉暢(諧音“流暢”) 劉洋(諧音“留洋”)

姚望(諧音“遙望”) 潘峰(諧音“攀峰”)

唐正(諧音“堂正”) 姚遠(諧音“遙遠”)

如直用詞語起名：

高峰、高興、高遠 萬裏、萬千、萬山紅

遠征、遠方、遠近 康泰、康健、康樂

田野、田間、田中禾 成功、成城、成方圓

如精練成語起名：

周而複(周而復始) 華而實(華而不實)

馬識途(老馬識途) 葉知秋(一葉知秋)

黃騰達(飛黃騰達) 鄭清源(正本清源)

冀開來(繼往開來) 邢成思(行成於思)

還有如借用典故起名：

吳三省 (出自《荀子•勸學篇》：“吾日三省我身”)

李德鄰 (出自《論語》：“德不孤，必有鄰”)

王朝聞 (出自《論語》：“朝聞道，夕死可矣!”)

孟浩然 (出自《孟子》：“吾善養吾浩然之氣。”)

張中行 (出自《論語》：“汪得中行而與之，必也狂狷平!”)

朱自清 (出自《楚辭•卜居》：“寧靜潔正直以自清乎?”)

鄭板橋 (出自《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”)

周樹人 (出自《管子•權修》：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計
，莫如樹人。”)

人名文化，是豐富的中國傳統文化的表現。 由於漢語言文字在表意、象形、諧音、隱喻等方
面的廣泛性和深刻性，使得中國人的漢語名字在傳意、抒懷、寄情等方面有了豐富的空間，
也使得中國人的名字更多了一些情趣、品位。一個人的名字，往往體現出一種文化修養的高
低，寄寓了人們追求的志趣方向。所以中國人的起名頗有學問，中國人起名也就難怪頗愛有
講究，頗多想像，頗費周折。

第三，名字成為表達一定意義的語詞、典故，成為一種文化，又反過來豐富了中國的語言文 化。

一個人起名，借用漢語成語、典故起名，使名字具有了文化內容，而名字作為某個人的特定
代稱，隨著社會生活中，這個人名的特定意義的引申，被賦予廣泛的社會文化內涵，因而又
具有了一般語詞的廣泛文化意義，這便成為中國傳統文化中另一個耐人尋味的文化現象。

走進中國的語言文化寶庫，這種由人名形成的典故或成語幾乎俯拾皆是。比如說“毛遂自薦
”，毛遂是春秋戰國時期趙國平原君門下的一個食客，當國家有難時，他挺身而出，自告奮
勇地擔當大任，為國分憂。後來“毛遂自薦”便成為一個人名典故，毛遂成為在社會需要時
那些能夠自薦勇為、脫穎而出的人的總的代稱。還有如“華佗再世”，華佗是漢朝末年一個
著名的神醫，曾發明瞭麻醉治療法，當年由於醫術高超，治癒了很多疑難病症，在歷史上很
有名氣，隨著社會的流傳，後來人們把具有高超醫術的人都讚譽為“華佗再世”，華佗的名
字也就成為許多有精湛醫術的人的代稱。此類人名典故，對人或褒或貶，在漢語詞典中確實
不少，比如“再作馮婦”、“員下阿蒙”、“項莊舞劍”、“柳毅傳書”、“管寧制度”、
“蘇武牧羊”、“韓信點兵”、“成也蕭何敗也蕭何”、“司馬昭之心，路人皆知”、“慶
文不死，魯難來已”……這些人名典故，都是一個人名，一個故事，本來這個特定的故事
為特定的這個人所為，後來因為社會的流傳，慢慢地被引申，被賦予社會特定的文化意
義，使這個人的名字成為社會上具有此類特性的人的代稱，因而人名作為某個特有
的人的代稱，被社會作為一類人的泛稱。

除了人名成語、人名典故之外，這類人名詞語以各種形式的漢語語詞出現，反映了人名詞語 的豐富多彩。

如人名俗語有：

劉姥姥進了大觀園——因為《紅樓夢》中的劉姥姥作為鄉下老嫗，沒見過多少世面，頭一次
進了賈府大觀園，鬧出不少笑話，於是此語把劉姥姥這個形象引申為見識很少的那些人的代
稱。

三個臭皮匠，頂個諸葛亮——此語出於對三國時期蜀國軍師諸葛亮的智慧的肯定，形容很多
人在一起，只要善於集思廣益，有了集體的智慧，就能夠有諸葛亮的才智，能成就大事。這
裏用集體群眾的力量來作為有智有謀的諸葛亮這個智慧化身的代稱。

人中呂布，馬中赤兔——呂布的人名和赤兔一起成為人中才俊的代稱。

韓信點兵，多多益善——在這裏韓信這個人名，成為那些做什麼事情總希望有更多更好的人
一種總的代稱。

還有許多人名歇後語，更直接地表達了由人名引申出來的社會文化意義，

如：

周瑜打黃蓋——一個願打，一個願挨；

豬八戒照鏡子——裏外不是人；

姜太公釣魚——願者上鉤；

徐庶進曹營——一言不發；

劉備借荊州——只借不還；

武大郎攀杠子——上下夠不著；

狗咬呂洞賓——不識好人心；

張飛拿耗子——大眼瞪小眼……

另外，還有好多的名字，或由於其人本身確有的故事，或由於人們的傳說被某種特定的
個性定型，成為具有豐富文化內含的語彙，如：

阿斗：劉備的兒子，三國時蜀漢後主，降魏後樂不思蜀，個性定型為“扶不起的阿斗”，其
名也就被用作無能無知的人的代稱。

張飛：三國時蜀漢名將，人稱“猛張飛”，被用作烈性、勇猛一類人的代稱。

蔣幹：《三國演義》中的人物形象，他勸降周瑜，反中周瑜“反間計”；到曹營獻“連環計
”，又致曹軍大敗，所謂“蔣幹獻計”，被指為那些遇什麼事總喜歡自作聰明的一類人的的
代稱。

柳下惠：春秋時期魯國的大夫。所謂“柳下惠坐懷不亂”，
世傳他不好女色，人們尊稱嚴守
道法規範的那些人為“柳下惠”，也是對這些人用柳氏之名代作一種美譽……
綜上所述，人名作為一種人的特定稱呼，一個人區別於他人的符號，從一個非常個性化的稱
謂成為一個社會化的具有特定文化意義的語彙，它體現了中國語言文化的特色和豐富性。同
時從另一個意義上說，人名之所以能有這種文化性的演變，總是與特定人名所代指的特定的
人，不論他是歷史中的人，還是文學故事中的人物形象，也不管他是褒是貶，總是與他特定
的
個性、特定的行為所具有的廣泛社會意義或典型的社會代表性有關。一種美德、一種高尚的
品行通過一個人的人名固定在一定的人名文化中，同樣，一個人的人名也能成為一種醜惡
、虛假、罪孽的代稱。每個人都想有一個好的名字，一個人總想讓自己的名字能流芳百世，
那麼就看我們在自己的生活中，用自己的言行賦予我們自己的名字什麼樣的意義。

3.名字是一種心理暗示

一個名字的好壞到底對我們有什麼作用、有什麼影響?以至於我們對自己的人名、對自己
的公司、店鋪的名字那麼在意。從某種實質的意義上說，名字對我們的生活沒有多少必
然的關聯。比如，一個人在自己的生活中，你的名字只不過是你參與社會活動的一個代號，
就像一個運動員參加體育競賽的一個號碼一樣。能否有所作為，有所成就，這主要決定於你
有無崇高的理想目標，有多大的決心 和毅力去為之奮鬥，有多少知識、能力和創造的欲
望去為達到你的目標提供可能。這與你的名字是否好聽並無關係。一個企業，一件商品的
名字再美，可你生產的東西品質上不去，甚至總是經營一些假冒偽劣商品，你也照樣會在市
場競爭中打敗仗，甚至落得聲名狼藉。

但是，問題並非如此簡單。讓我們先來看一個例子。1987年2月18日《參考消息》報轉載了
來自香港(當年中國還未恢復對其行使主權)的一條消息，醒目的標題是《為討吉利，港
督正名》：“港府與倫敦方面同時宣佈，香港第27任總督魏德巍爵士改名為衛奕信，他會在
4月19日下午抵港履新，陪同他赴港的包括夫人及18歲幼子。在情人節即滿52歲的新港督根
據普通話讀音改名為‘魏德巍’，被不少港人批評改錯名，象徵不吉利等。新港督於是根據
港府提供的意見，決定採納改名建議。而港府發言人解釋采
用上述新名字，主要是粵語發音與他的英文名字更為接近。而衛奕信這個名字代表了信任與
保衛，而奕又指神采奕奕。”英國的最後一任港督還未到香港赴任，遇到的就是這種根深蒂
固的中國文化迫使他改名的尷尬。從中可見一個名字的影響又是不可忽視的。

人在社會中生活，我們看不見的一種濃厚的文化傳統時刻對我們的生活產生著潛移默化的影
響。一個民族甚至一個地區的特有的文化傳統，它是一種環境，也是一種精神使我們的社會
生活和精神生活都打上深深的文化烙印，表現出濃厚的文化色彩。一個“魏德巍”的人名遭
到香港人的拒絕，即說明這個人名與這裏的文化環境以及這裏的人們的文化心理的格格不入
。
如此說來，一個名字的好壞，確實對人生命運的影響是很大的。同樣可以相信，一家企業
、店鋪的名字，對一個經營者的事業命運也會產生一些我們難以想像到的影響。這種影響來
自于文化的環境，歸根結底來自於人們的文化心理。儒家理論的創始人孔子有所謂“名不正
、言不順”的理論，名正不正，實際上就是人們接不接受它，與人們的文化心理能不能對上
號。一個人、一家企業或店鋪的名字一旦確定下來，必然對人們的心理產生刺激和影響，這
種刺激和影響，實際上是通過文化的潛在暗示無形地表現出來。

生活中，我們大概都沒少聽說這樣的事例：一個年輕人名叫劉二牛，在省城的某機關工作，
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歲了一直未找到物件。他長得並不難看，又大學畢業，如今成了部門裏的副處級幹部，自身
條件很好，所以要求也高，但談的物件不少，卻總難成功，他自己都不知道問題出在哪里。
這天，有人給他介紹省歌舞團的一個女孩，他高興得了不得，就等著第二天約會，甚至將見
面的情景、戀愛的美好未來美美地憧憬了一番。可沒想到，第二天介紹人傳過話來，女孩子
不願見了。原因很簡單，一聽他這名字就“土老冒”似的，沒有一點文化修養。他悵然若失
，想了許多，也似乎知道了一些他看得上的真正素質較高的女孩子為什麼總是不願接受他的
原因。他有點委屈，甚至為自己憤憤不平：我父母是農民，沒文化，為我起了這麼個土氣的
名字，我有什麼錯?為什麼連見都不願見?對方為什麼就不能瞭解瞭解我自身的情況……可是
事實就這樣，因為這個土氣的名字，讓他認為很有希望的一次戀愛擦肩而過。

無獨有偶，從南方千里迢迢考入北京，上了研究生的一個女孩子，畢業後在一家報社做編輯
工作。少年時期，她立志將來要有所作為，要比男性們更有出息，她在上中學時把自己“畢
如蘭”的名字改為“畢勝男”。她有南方女孩白淨、水靈的模樣，性格文靜。可找起物件來
，好多男性一聽她的名字，就正如她自己所說，“如同遇到了瘟神”。有的男孩說，她是個
“克夫”命，不敢交；有的男孩也說，好像男人在她面前就該矮一截似的，誰跟她?也有一
個男子，都已經跟她相處一年多了，似乎什麼都很滿意，也幾次承認從心裏很喜歡她。可他
最後還是跟她分手了，其理由是：“一聽她的名字，作為男人就叫我覺得彆扭，覺得晦氣。”

因為名字，給自己的生活帶來這種遭遇，也許是有一些人，至少是當事者沒有想到的。這種
命運的打擊不能不使我們深刻認識名字的重要性。對一個人是這樣，對一個企業公司也是這
樣。





有一家房地產公司經營了一個項目，承建了一個相當規模的商品房住宅社區。社區應該說是
建設得相當不錯，歐式風格，公寓式和別墅式住宅很有特點，社區裏面還規劃了人工湖和
周圍的綠色公園，無論從地段和社區其他配套設施來說，它的價格也並不比附近相關項目
差。
可奇怪的是從經營效益來看，卻比周圍許多社區明顯地落後。不出3公里的另一個社區
在銷售期房，而這裏的現房推銷起來都似乎很困難。幾次社會問卷調查和大量的訪問都使他們越
來越清醒地認識到，90%以上的原因，就在於他們為社區起的名字“太平苑”犯了人們消
費心理上的一個大忌。“太平”二字在原詞意上是很吉利的字眼，可是經過長期文化心理
積澱，在人們的心裏它成了一個與“死亡”相聯繫的詞。一個客戶跟他們講：“我一看見這
名字，馬上想起的就是醫院裏的太平間，你讓我怎麼買這房子?”
也有一個資料，說到在香港曾發生過法國的“白蘭地”和英國的“威士卡”兩種酒的 銷售
大戰。結果，在那裏“白蘭地”售出了400多萬瓶，而“威士卡”在同樣時間裏只賣出10萬
餘瓶，要從品質上說，兩種酒實在難分伯仲，在世界別的地方，“威士卡”也並不比“白蘭
地”銷售差，而“威士卡”的知名度比“白蘭地”也差不到哪里去。為什麼偏偏在香港的競
爭，
會敗得這麼一塌糊塗呢?原來問題就出在“威士卡”這個中文譯名上。“威士卡”這個譯
名
讓中國人看起來，連“威士”都忌怕，哪能買來喝呢?相反，“白蘭地”的名字，讓人們
想到的是“白蘭花”，讓人覺得是一個清新而富有詩意的名字，銷售情況自然要好得 多。

以上的例子都是在反復地證明一個值得人們引起重視的道理：名字，包括人的名字、企業公
司和商家店鋪的名字，甚至專案名稱、產品名稱實在馬虎不得。這個道理或許會讓一些人覺
得難以接受：你找物件是去找一個你喜歡的人，何必在意他(她)叫什麼名字?同樣，你買一
套房子，適合你的居住要求；你買一瓶酒，很對你的口味，一般情況下人們又何必想到去計較它
的名稱?但是讓我們想一想，任何名稱既是一個人、一個企業或一件商品的符號，同時又是
一種文化的體現。我們的年輕人找物件，要找一個素質較高的人、有點文化品位的人，這是
當代人擇偶經常要考慮到的一個條件。一個姑娘找一個小夥子，覺得你的名字很“土氣”，
顯得沒有文化素質，由此她也許聯想到很多，在對你別的方面不是深入瞭解的情況下，這種
憑簡單介紹的聯姻忽然遭遇失敗也是並非意外的。這樣的事實說明，一個人的名字它不只是
簡單的一個符號，人的社會交往很多的時候都是以你的名字為載體，代表著你整個的人，包
括你的優點、缺點，你的品格、形象在進行著人與人的交流，在傳遞著你的各種資訊。就像
你的一張名片，當你把它遞給別人的時候，你甚至把名片上沒有介紹到的某些玄妙的資訊都
傳遞給了對方。何況你的名字從文字上說比一張名片更簡單，傳遞給人的資訊也許更微妙，
所以一個人起什麼名字就顯得愈加重要。

當然有的名字、名稱也許並不缺少文化色彩，或者僅僅就因為人們的文化心理上難以接受，
比如名叫“畢勝男”的女孩名字讓一些男性感到壓抑，一個叫“太平苑”的商品房社區讓人
感到晦氣等等，是因為相關對方對這些名字或名稱感到不吉利而產生的抵觸心理。一個人的
名字或一種事物名稱既然是一種文化的象徵，文化作為社會歷史的積澱，它有吉祥、喜氣和
凶
煞、晦氣的區別，人們在社會交往中或者在商品買賣中，自然地產生趨吉避凶的心理。如果
一個人找物件不僅僅是在找一個異性伴侶，還在找的是他(她)的事業的、情趣的夥伴不足為
怪；那麼一個人買一件東西，不是單純在購物，還在購買一些看不見的東西，如一種吉利的
文化等等，也就在情理之中了。
一個人的名字能給人一生的命運帶來影響，一個企業、產品的名稱甚至給他的經營帶來決定
性
的命運，從上面的例子就不難看出，都是與人們的心理暗示有關。文化的影響積澱在我們每
一個人的心靈深處，人們做什麼事情，通過心靈的語言和文化，對自己產生強大的內心暗示
力，從而決定你對它的好惡和選擇。我們不要忽視名字的心理暗示作用。有時候，這種暗示
作用，不僅僅對別人，甚至對自己的影響都是很大的。有人認為，這種自我的心理暗示作用
，體現在我國的傳統文化中，常使一些人因為名字的好壞，產生絕然不同的心理狀態：給一
個人取一個好名字，事關他的終生；青少年、成年人覺得自己名字不好，給自己改一個名字
，於是就給他帶來了好的人生運道；公司和企業有個好的名字，就相信財源滾滾。這樣的例
子歷史上也確實存在。清代的大學者、文學家紀昀，字曉嵐，官至大學士，曾任《四庫全書
》主編。他的名字有什麼意思呢?一個“昀”字，日光的意思。班固的《幽通賦》有“昀而
仰思兮，心濛濛猶未察”之語。“昀昕”指天未明之時，故其字稱“曉嵐”，與名相應，意
即指黎明將在濛濛晨霧中破曉，喻其人如一日之晨，初升之陽。紀曉嵐自小聰明好學，當然
明白自己名字的意義，後來果然他的詩文大放異彩，成為一代風流才子。

“金利來”是香港著名企業家曾憲梓先生創辦的一家譽滿全球的生產服飾的公司。“金利來”三個字用
中國人的文化眼光來看，不但名字吉利，而且念起來聲調好聽，確實可以說是一個好的品牌
名稱。同時起這麼一個名字，既是經營者的希望，也顯示一種決心和信念。通過企業的努力
開拓，它也確實發展成為一個世界名牌。

相反，一些平庸的名字，也總是反映著一些平庸者的心態。比如有的人的名字確實“土氣”
十足，俗不可耐，根本談不上什麼文化的意蘊，也甚至沒什麼積極的生活狀態可言，例如二
牛、二狗、阿太等等之類，給人無聊、滑稽之感，對其本人來說，也可能因為自己的名字的
影響，使他變得懶散、惰性，無所上進，無所事事。這樣一類人在我們周圍，大概也都是
可以見到的。當然，同樣起這類名字的人，也不乏兢兢業業、事業有成者。不是一概而論，
關鍵在於個人努力，事在人為。
一個人的名字，將伴隨一個人的一生，一個企業、一種品牌的經營，一個名字也將伴隨著它
的命運。甚至當一個人不在了的時候，他們的名字還將在這個世界上，至少在他的子孫
後代那裏存在下去。我們有充足的理由說，我們每一個人應該認真地對待自己的名字，重視
起名的學問。

一個人的名字，既是一個個性化符號，又是具有社會特性和個體特性的文化象徵。一個企業
、一種品牌的名字不僅是這個企業、這種品牌的代稱，而且代表著經營者的某種追求和信念
。我的名字屬於我一個人的，我的企業品牌，也是這個世界上獨一無二的。因此我的名字、
我的公司企業的名字是我獨享的權利，也是我的創造。

願我們每一個人都有一個好的名字，願你的名字能給你帶來好運。