姓名與文化

姓名與文化

姓名與稱謂

1.稱謂的“姓名文化”意義

姓名與稱謂，從字面意義去理解，應該說是兩個具有完全不同意義的概念。姓名指一個人的
其名，而稱謂，如父親、姑媽、老師、同學、嬰兒、少年、首長、徒弟等，指一個人的稱謂；你的姓名往往只有一個，而你的稱謂也許是很多的
。在你的父母那裏，你被稱為“兒子”；在你的子女那裏，你又被稱為“父親”；在你的老師那裏，你被稱為“學生”，而在你的學生那裏，你又被稱為“老師”……如此等等，一個人也
許兼有多種稱謂。

但是姓名和稱謂又是緊密聯繫的。姓名，是一個人的專有稱呼，你的名字是你區別於他人的特定名稱。一個人之所以要有一個名字，從本質意義上，就是為了人與人的區別需要一個代
號。名字是一個完全個性化的稱謂。在實際生活中，因為人在一定社會關係和人際關係中的角色不同
，我們又常常有不同的社會代稱，如老師、同學、師傅、徒弟等；有不同的家庭代稱，如
父親、兒子、哥哥、妹妹等等；有不同的人際代稱，如朋友、同志、先生、小姐等。這種代稱便有了姓名稱呼的意義，屬於姓名文化的範疇。我們應該知道的是，在社會、家庭的人際
稱謂中，實際上直呼其名的情況較少，而用其社會和人際角色的稱謂較多，比如說，對老人，我們一般稱“大媽”、“大爺”，對師長我們稱“首長”、“先生”等，如果人人都不分
老幼尊親，一般都直呼其名那麼就顯得毫無修養、禮貌了。這樣說，我們就能明白稱謂在姓名文化中的意義。

當然稱謂的文化意義遠不止這些，下麵我們分別介紹各種稱謂以及其中特有的文化內涵。

2.親屬稱謂的文化內涵

與某人有較近的血統關係或婚姻關係的人，包括血親、配偶、血親的配偶(伯母、嫂子等)和
配偶的血親(岳父岳母、妻兄妻弟等)，為某個人的親屬。以某個人為基準，垂直向上推衍直系
長輩四代，向下推衍直系晚輩四代，構成直系血親。直系血親也叫近親，直系血親以外的叫 遠親。

對於親屬的稱謂也有如下幾種。

(1)泛稱：遠祖、先祖、先輩、長輩、家長、大人、太太、爺兒們、娘們兒、後嗣、後裔、子孫、家眷、老小、親小、家小、親親、親戚、親家等。

我們稱黃帝軒轅氏、炎帝神農氏為先祖，自稱為炎黃子孫。炎黃子孫是中國人的名詞，也可以說是中國人共有的“姓名”。先輩是先於我們的所有的人麼?應該是，但似乎又不是。誰會稱令你不光彩的人為先輩呢?實
際上，他是指那些已經過世了並且可以效仿的人。於是有了特指的名詞“革命先輩”。娘們兒，也稱“娘兒們”。是口語中長輩婦女和晚輩女性的合稱。有時泛指已婚女人。舊時，女人有時也如此自稱。更多的是男人稱女人，多少帶點輕蔑的口吻。現在的稱謂和過去已
有了很大的改變，在城市中由於受文化的衝擊，已很少有這種稱呼，而在某些農村，男人有時親切地稱自己的女人為“我的娘們”，是一種習俗的叫法。

親親，即親戚，也是內外親屬。《左傳》載：“父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞”為
六親；《史記》，中以“外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子”為六親。漢語成語中有“親如手足”和“親痛仇快”；俗語中有“六親不認”，是說某人沒有人情味
。“走門串親”，是許多中國人節假日的主要活動之一。親戚，對於國人有特殊的意義，中國人是特別注重親戚關係的。

(2)長輩：輩分大的人。有曾祖、曾祖母；祖父、祖母、外公、外婆、父親(爸、爹)、母親(
媽、娘)、乾爸、乾媽、義父、義母、家嚴、令尊、乃翁、先考、令堂、慈母、令慈、考*
、堂上、膝下、後娘(後媽)、大爺、世伯、年伯、師伯、表叔、恩叔、盟叔、世叔、嬸母、舅父、姨母、姨父、姑姑、姑父、公公、婆婆、岳父、泰山、丈人、岳母、丈母娘……等許
許多多的稱謂。母親、媽媽，是極為特殊、極富魅力、極能引發動人的情感稱謂。母親、媽媽，又成為祖國的代名詞；黃河、長江，被稱為“母親的河”。世界上，有數不清的讚美母親、媽媽的詩歌
，最著名的其中有一首是：“慈母手中線，遊子身上衣……”母親是和愛、慈祥、養育、哺育聯在一起的，和生命聯在一起的。嬰兒最早的發音是“媽——”；“母”的象形字從女
，其中有兩點像人乳形。母愛是世界上最厚重的愛。“乾媽”，讓人叫起來很親切。乾媽對乾兒子、幹女兒的確都很好，因為喜愛，所以就結為乾親。後媽(後娘)。她已經成為“狠毒”、“冷酷”的代名詞，常常是和虐待聯繫在一起的。人們常說：“這孩子像是後娘養的!”其意就是對孩子不好。於是民間生出許多關於“後娘”的故事，使一些孩子對繼產生偏見，引發不友好的開端。外婆(姥姥)哄孩子睡覺的歌謠有：

“搖哇搖，搖到外婆橋……”、“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家，唱大戲……”、“外甥是姥姥家的狗，吃了就走……”可是怎麼還會有“狼外婆”的故 事，
顯然那外婆是假冒的。真外婆是很疼外孫的。“外婆”帶著“外”字，還有“外人”的意思，和自己的嫡孫是有區別的，這種觀點在農村還挺深的。

泰山和岳父聯在一起，並成為岳父的別稱。算得上中國的獨特文化。實際上，這個“泰山”
不如說為“*山”。中國人是很會套親戚的，於是有了世伯、年伯、師伯，有了世叔、恩叔 、盟叔。

還有一個“大爺”。大爺(dà ye)，即伯爺。如果換個發音——大爺(dà y&eacute，便不是
伯父了，而是好逸惡勞、傲慢任性的男人的代名詞。有話說：“你裝什麼大爺(y)呀!”

(3)同輩：即輩分相同。同輩的稱謂有：丈夫、妻子、嫡、妾、娣姒、情人、哥哥、兄長、弟弟、昆仲、姐姐、妹妹、阿妹、嫂子、弟婦、妯娌、姑爺、連襟、夫婿……等等。

丈夫，是對妻子而言的。他有那麼多別稱：夫婿、官人、當家的、夫君、孩子他爹、漢子、
良人、男人、男的、女婿、他爹、外子、先生、老公、相公、爺兒們、拙夫等。有含蓄的，有直露的，有雅的，有俗的，有方言的，有書面語的。“丈夫”是屬於妻子的，由於現在受
港臺文化的影響，從我國南方城市開始已逐漸把自己的丈夫稱為“先生”，這當然是對外的稱呼。

男人也自稱“丈夫”，無論結婚前還是結婚後。不過自稱時，往往在前加上個“大”字，叫做“大丈夫”，或者“男子漢大丈夫”。如果不是因娶妻而成為“丈夫”，便是以稱丈夫表
示成年。丈夫有時還有英雄的意思。

古時的“無毒不丈夫”當然還有另外一種意思。

不過“男”字是由“田”和“力”組成的，男人得在田地裏賣力氣——古時候，男人的主要事情是在田裏幹活(當然在農區，或者說是神農氏炎帝發明瞭農業以後)。現今不一定在田裏
幹活了，但總之是要幹活的。即使在單位上班，回家以後也得幹點家務。這樣的男人被稱為模範丈夫和愛妻模範。

妻子的別稱也很多：愛人、夫人、太太、媳婦、大姐姐、姐、大嫂、娘子、荊人、拙荊、賤荊、賤內、中饋、糟糠、內助、賢內助、內掌櫃、內當家、山妻、婆姨、堂客、老婆、老伴
、家裏的、家主婆、孩子他媽……等。

舊時，有的丈夫叫妻子為“大姐”、“姐姐”、“大嫂”。不知是昵稱，還是戲稱，或許兼而有之，或者因為舊時興“小女婿”，妻子的確比丈夫大幾歲，也未可知。

“孩子他媽”是很直白明瞭的。“家裏的”，是什麼?人，還是物?家裏的東西多了。還有稱
“屋裏的”，和“家裏的”差不多。即使不是“物”，也是帶有附屬性的。顯然是舊時稱謂 ，不過現今也有人用。

兄弟，即哥哥和弟弟。古時，男女通用，兄弟便也兼姊妹。在社會中，非血緣關係的同輩男人，也常常稱兄道弟，以示親近。曹植的七步詩也就是喻意兄弟的，流傳很廣，“煮豆燃豆
萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”可見古代帝王之間兄弟相殘的已不鮮見，可在民間流傳的“上陣親兄弟，打仗父子兵”，則顯示了兄弟聯盟的一種勢力。

哥們兒，有時用於朋友間,有時用於不相識的人之間。表示親熱、親近。用於不相識的人之
間，有時是套拉攏、套近乎；有時則是帶有挑釁性的，如：“哥們兒，怎麼著?!”這是要打
架。現在的青年意識中的“哥們兒”意識很重，社會上流行的“哥們兒義氣”，有好有壞。不講“哥們兒義氣”，可能被視為不講人情，不夠仗義，有些青年正是被這種哥們兒之間的義氣給害了。

(4)晚輩：輩分低的人。有兒子、令郎、令子、令嗣、螟蛉、嫡子、庶子、少爺、弱息、犬子
、晚生、小犬、義子、宗子、女兒、幹女兒、令愛、小女、義女、兒媳婦、少奶奶、媳婦、
童養媳、姑老爺、女婿、東床、郎婿、嬌客、侄子、侄女、外甥、外甥女、孫子、孫女、外孫、外孫女兒、重孫子、玄孫……等。

少爺，老爺的兒子；舊時，尊稱別人的兒子也為“少爺”。在舊時大都是有身份人的兒子的 稱呼，在我國的港臺還有叫少爺的習慣。

爺爺和孫子是區別輩分和表現親屬關係的稱謂。除此以外，最好是誰都想當“爺爺”，誰都不當“孫子”，誰都不“裝孫子”。“孫子”有時是低三下四的代名詞。

從關於親屬間的稱謂和它所包含的社會內容、人生內涵，我們可以發現“姓名文化”的不少內容。而這些“姓名文化”又與民俗學、社會學、人類學緊密相聯，或者前者就是後者的一
個組成部分。比如有人說：甲某某與乙某某是未出五服的親戚；或者古時候，臣下觸犯封建帝王的王法，而被“滅門九族”等。這“五服”和“九族”，是可以在民俗學及社會學中查
到的。另外，五服也指九族之內的關係。高祖父、高祖母、曾祖父、曾祖母、祖父、祖母、父、母，本身，長子、長子婦、從子、從子婦，嫡孫、嫡孫婦、從孫、從孫婦，曾孫、曾孫婦、玄
孫、玄孫婦，合稱九族。

現在我們常常聽同姓的朋友說：“500年前是一家”。意為：同姓之人，攀拉關係。既然 是同姓，祖上本是同一宗族，當然是“500年前是一家”了。其實未必真的是一家。



第五章 起名24技法

1.依據姓氏特點法

在我國的姓氏中，存在明顯的意義，所以在起名時應回避內容所引起的反面意思。

(1)意義明確型

如：王、陳、周、徐、孫、高、何、郭、羅、謝、蕭、程、傅、丁、余、戴、夏、 姜、范、方、陸、孔、崔、康、史、顧、萬、段、湯、黎、易、常、武、喬、賀、賴、文共
37姓。其中王、孫、羅、郭、謝、蕭、傅、姜、段、易、賴等姓起名時通常代借用姓氏的語 義。

(2)語意不具體、不明確、不易把握類型

如：胡、唐、曹、袁、鄧、許、曾、彭、呂、蘇、盧、蔣、魏、閻、杜、行、寥、 鄒、邱、侯、郡、尹等。

(3)形象具體、鮮明型

如：李、張、楊、黃、朱、林、馬、葉、鐘、海、汪、田、牛、石、熊、金、鈕、 粟、白、毛、江、龍、雷、錢等姓。其中的“毛”、“熊”等姓，通常不按其形象起名字。

(4)起名時通常可以用諧音轉化意義的形式出現的類型

如：劉—留、流，宋—送、頌，趙—照、兆、罩，吳—無、毋、梧，梁—粱、良、 涼，馮—逢，於—魚、餘、娛，沈—沉，賈—甲、價、假，潘—盼、攀，姚—遙、搖，譚—
談、彈，郝—好，秦—勤、擒，孟—夢，薛—雪、學，鄭—正、諍，韓—寒、含，龔—共等 19姓。

這些姓氏的諧音、轉化意義往往靈活多變、豐富多彩，我們可以根據需要、興趣進行選擇。諧音型姓氏的構詞能力顯然不比以上兩類姓氏，而且它們的實際使用意義、轉化意義往往具有不穩定性。有時用諧音轉化意義，有時又用本義或另一種諧音轉化意義。使用時應該把握姓氏特點，不要太死板。

如：梁豐，顯然是取諧音“粱”或“糧”，有糧食豐收之意，而“梁之棟”的“梁 ”，是取其本義，是“棟樑”之“梁”。梁家民，則顯然是取“梁”的另一個諧音：“良”
，有“良家百姓”之意。再如吳垠，是以“吳”為“無”，取“一望無垠”之意。再如吳忘，是以吳為“毋”，意為“毋忘我”。這類姓氏在起名字時有很強的隨意性，所以要立求表
意明確，容易出現歧義的字最好不用，以免帶來混亂。

語意不明晰型的姓氏，一般只用一個音節與後面的名字相配合，三個字的姓名實際上只有兩個字的意義，內容顯然簡單，起名字時的構思也相對容易些。不過，這類姓氏中的一些姓氏，有時候也會顯示出一定的語意，可以充分加以利用。

如：胡、董、彭、杜、賈等姓氏。“胡風”的“胡”姓就有一定的構詞能力，“胡 ”指塞外、邊疆一帶古時的少數民族，後泛指北方，因而“胡風”一名就有了北風、朔風之
意，又因“胡馬衣北風”之典而意豐。“董民聲”中的“董”氏，則取“懂”之義。



2.表達願望法

一個人不可能沒有理想和願望。

用願望理想命名法起名字，就是將自己的願望，通過姓名的 方式表達出來，如愛國、向黨、志勇等。另外還有表達紀念意義的如援朝、抗生等。

思想命名法大致有以下幾種：

體現興邦報國，振興中華的赤子之心。

人們常常把祖國比作自己的母親，也常常為自己是祖國的兒女而感到驕傲和自豪。這種情感經過理性化的昇華，交織成牢固的民族意識和愛國信念，從而形成其神聖的愛國主義思想。這種愛國主義所生髮出來的強大的民族情感和民族精神激勵著一代又一代中華兒女為祖國繁
榮、民族昌盛、驅除韃虜、懲治腐惡而獻身。



3.仰慕先賢法

學習、尊敬、超越和仰慕先賢之情，對一生的事業具有重要的激勵和鼓舞作用。

杜若琢：希望像杜甫那樣做一個憂國憂民的偉大現實主義詩人。

文天祥：做人應有浩然正氣，像南宋名臣文天祥一樣，即使是在“有雨潦之水氣，塗泥之士氣，暴熱之日氣，薪灶之火氣，倉腐之米氣”的“汙下而幽暗”的囚室裏長期禁閉，也毫不屈服。所謂“是氣勢磅礴，凜然萬古存”。

嶽飛：景仰南宋愛國將領嶽飛，學習他對個人功名的輕視和抵抗外侵的必勝信念，以及發憤自強的精神，“怒髮衝冠，憑闌處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名
塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。”

如：葉朝輝、童永春、馮驥才、費振剛、袁宏道、馬致遠、辛棄疾、康有為、張金有、叢培香、趙金禾、畢必成、路長琴等，這些名字蘊含著自己美好的理想。

這樣的名字是起名者應該效仿的：寄託著崇敬、嚮往之情，凝聚著思念情愫，蘊含著感人的故事。

4.立德揚善法

古人把“立德”看成是人生的不朽之舉，以美德來潤色起名也是源遠流長的文化傳統。由於美德不一而足,
擁有多種形態，所以美德起名也就相應地表現出諸多形式。中華民族自古就是崇尚美德，注重修養的優秀民族。

修德類如：徐敬德、姚希德、曹孟德、李德裕、納蘭性德、元德明；

景仁類如：盧懷仁、賀德仁、黃景仁、王守仁、呂仁顏、侯樹仁；

尚義類如：卞思義、史申義、劉義隆、王義山、王守義、陳與義、任義山；

秉忠類如：趙秉忠、鄭本忠、呂大忠、白履忠、趙忠祥、王忠華、陳忠義；

效道類如：朱崇道、楊宏道、劉師道、盧恩道、李培道、晏幾道、酈道元、路效道；

效賢類如：楊景賢、馮行賢、李齊賢、來汝賢、任賢齊、戴效賢；

希良類如：張希良、張學良、吳子良、沈良才、何良俊、曹書良；

行孝類如：沈思孝、李孝光、方孝孺、王孝泳、張孝祥、李孝南；

揚善類如：王從善、陸登善、華善繼、錢惟善、張吉善、司安善；

篤信類如：趙執信、王德信、孫惟信、方信儒、韓信、庚信；

立志類如：王志堅、丘志廣、金志章、班惟志、張志丹、姚志才；

建業類如：吳偉業、宋聚業、沈業富、張繼業、湯鎮業、顧家業；

居正類如：薛居正、張居正、王舉正、周弘正、蔣周正、龔自正；

重行類如：李修行、王道行、申時行、江行敏、柏行斌、查慎行、丁行芳；

守真類如：朱淑真、陸法真、馬守真、顏真卿、錢大真、朱真言；

遵禮類如：葛守禮、王安禮、李秉禮、閆懷禮、楊念禮；

養廉類如：王思廉、蔣如廉、錢養廉、蔡克廉、白愛廉、劉愛廉；

樹謙類如：姚培謙、史承謙、錢謙益、王光謙、趙謙讓、李恕謙；

敬貞類如：王世貞、白乃貞、張嘉貞、楊貞吉、顧貞觀、楊維貞；

貴和類如：萬士和、陳德和、張志和、夏志和、金和、張宗和；

好學類如：方學漸、徐學詩、成學標、沙可學、祝遵學、劉景學；

倡思類如：王思順、朱思本、何思澄、柯九思、左思、陸思康；

喜敏類如：曾敏行、宋敏求、林敏修、徐時敏、宋志敏、馮惟敏；

靖節類如：沈端節、宋崇節、劉安節、王元節、歐修節、孫均節





如此等等。除了以上這些類型之外，還有懷樸、贊直、悅誠、詠純等類型，如夏完淳、李白
朴、牛正直、馬一誠、白玉純等。現代人又興起了許多美德詞來潤色名字，如勤、儉、剛、毅、勇、健、楷、模、範、美、敦、厚、恭、讓、諒、高、正、清、芳、香、潔、慧、亮、
友、助、濟等。這幾十個美德詞，就成為從古至今起名字的一條重要的思路，喬心洲、許紹高 、楊正剛、何其芳、朱自清、蔣光慈、何香凝等，可以說都是沿用這條思想命名的。

但話說回來，以德起名只是“言”，為人做事才是“行”，只有言行一致，才能真正達到“
揚名”之境，如果言行不一致，甚至相反，就會遭到唾棄，成為笑柄，當成飯後茶餘嘲諷的笑料。



5.個性立異法

我們常常聽到“這個人很有個性”或“這個人的名字頗具個性”的稱讚聲，這反映了人們對共性之餘的個性的追求和認可。要想使名字真正成為個人所獨有的文字識別標誌，最好的方法就是體現主人的個性特徵。個性立異法就是將主人公與眾不同的獨特之處攝入名字之中。
讓讀者觀其名便如見其人，如聞其聲，如識其性，使名字在與主人的高度統一中獲得永久的生命力。

個性體現的基本途徑是起名要以人為本、從其名得以攝其神而尋其異，也即找出與別人的區別點
、不同處。而其最根本的區別正在於精神性格的方面。個性鮮明的名字，常見的有以下幾種類型：

(1)突出人物性格特點

如：鄭直、王誠漢、周潔夫、周至柔、沈尹默、沈柔堅、柔石、于黑丁、吳冷西、郭德潔、康玄辯、陸侃如、孟浩然、韋應物、李商隱等。

(2)突出愛好追求

如：尚七賢：仰慕“竹林七賢”的才華和人品。“竹林七賢”是指魏晉之際的嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮威、王戌、劉伶七人，他們經常聚會于竹林，談詩論文，被稱為“
竹林七賢”。

焦菊隱：陷身入菊苑，快活似神仙。做一個不與世同流合污，品德高潔的君子。

陶詩言：陶淵明詩歌的崇拜者，通過樸素的語言，白描的手法，直率自然地抒寫，使人感到 好像是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡。

趙綠吟：不羡慕鮮豔的紅花，特別偏愛扶持紅花的綠葉，它象徵生命、和平、寧靜、淡泊、 超越，怎不令人反復吟詠讚歎?

韓勁草：“野火燒不盡，春風吹又生”，願做不畏強暴、火燒不毀、風吹不斷的勁草，做 命運的掌舵人。

金開誠：“精誠所至，金石為開”，堅信只要精誠專一，就沒有攻不克的難關，邁不過的溝 壑。羅工柳：著名畫家。從名字上即可看出他是一個酷愛藝術、專攻柳體書法的愛好者。

(3)標新立異，以奇制勝，出人意料

如：朱買臣、沈冰壺、貫雲石、薩空了、蘇井觀、吳濁流、李不韙、錢若水 、張恨水、胡焦琴、牟野雲、六齡童、六小齡童、諸葛又亮等名，顯示了生動、鮮明的個性特徵。

6.化典求新法

歷代文人都喜歡在文、詞、曲裏運用典故，以求詩文含蓄、典雅，富有說服力、表現力。典故是指我國典籍中出現的有意義的故事和有出處的詞語，運用典故是我國的文化傳統之一，它也是提高名字的文化素質和審美素質的重要途徑之一。

唐代詩人孟浩然的名字出自《孟子•公孫醜》中的“吾善養吾浩然之氣”，浩然之氣指純正博大而又剛強的氣質，文天祥也有詩雲：“是氣所磅礴，凜然萬古存，當其貫日月，生死定
足論!”講的就是浩然之氣。“況浩然者，乃天地之正氣也。”

清代著名畫家、詩人、書法家鄭板橋的名字出自唐代劉禹錫的《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。”借“板橋”二字來諷刺世態炎
涼，名字與其畫風一致，耐人尋味。

現、當代不少著名文人也在起名時巧用典故，對這種方法的運用起到了有力的推廣作用。

如朱自清之名出自《楚辭•卜居》中的“甯廉潔正直以自清乎”?表明自己要做一 個清白自尊的人，以廉潔正直自律。的確人如其名，朱自清一生正直清白，特別是晚年貧病
交加，但寧肯餓死也拒不食用美國兵從飛機上空投的麵粉，保持了一個中國人的民族氣節和錚錚硬
骨。再如王朝聞先生的名字出自《論語•裏仁》：“朝聞道，夕死可矣。”意思是早晨聞知
真理，以拼死的精神來求得真理，到晚上死了也值得。楚圖南先生的名字出自《莊子•逍遙激》：大鵬由北冥飛。
“絕雲氣，負責天然後圖南，且適南冥也。”“圖南”表示既定遠大目標。

謝冰心、沈冰壺，“冰心”、“冰壺”出自唐代詩人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”冰心，是指晶瑩潔白如冰之水；“冰壺”：是指深藏冰心的
高潔透明如玉壺。這裏比喻人內外皎潔，玲瓏剔透，品德高尚

胡喬木，“喬木”出自《詩經•伐木》：“出自幽谷，迂於喬木。”喬木是指樹幹高大的樹木，象徵著頑強的意志，高尚的人格。

劉白羽，“白羽”出自唐代盧綸的《寒下曲》：“平明尋白羽，沒在石棱中。”白羽，杆上帶有白色羽毛的箭，這裏是指能射穿青石的利箭，表現出強勁的力量。

從上面的諸多例子中我們可以看出，典故化名存在兩種傾向。第一種是用其本意，第二種是借“典”發揮，在發揮中賦予新意或者是舊詞新用，借詞反用。

前者如：孟浩然，羊士諤、王朝聞、朱自清等，後者如：楚國抽、胡喬木、劉白羽、未 央、鄧散木、王任重等名字。這兩種傾向的立意不同，側重點不同，但表達效果是相同的，
前者的典故本身就表達了主人想要表達的思想、涵義，而後者的典故則是通過“再用”，即引申後表達主人想要表達的思想，都體現了主人的價值導向、人生觀、世界觀、處事態度和
事業取向等問題，耐人尋味，含蓄深遠。如“喬木”一詞在典故中的立意是高大的樹木，用在名字中引申為高大的人格；再如“散木”在典故中的本義是無用之材，主人以散木為名則
表現出謙遜、積極進取的美德，是個性的自然流露。

7.借用成語法

巧用成語就是通過加工改造成語而命名的方法，也就是引入成語的起名法。運用成語的名字
具有觀賞價值、實用價值和審美價值，耐品味，且朗朗上口，涵義深遠，給人以美感。成語是約定俗成的固定片語或短語，多數由四個字組成。《漢語成語大詞典》中收集了約1.7
萬條成語。這個數量相當可觀，對於起名字完全是一個可供利用、開發的“寶庫”。

名字中的成語運用自然無法整體上套用，但可以將成語加以改造，取其義而用之。將成語適當改造以後引入起名，主要有以下三種方式：

第一種是簡縮式。即將成語整體壓縮，改造成兩個或三個字的形式，讓人一看就知道它的來歷和起名的涵義。舉例如下：

葉知秋：即“一葉知秋”，看到一片樹葉落下，便知道秋天來臨了。以此比喻具有敏銳的洞察力，可以從某些細微跡象看出整個形勢的發展趨向。

吉天相：即“吉人天相”，好人自會得到上天的保護和幫助，此名對主人有深深的祝福之意。

萬斯年：即“億萬斯年”。形容無限長遠的年代，來日方長，吾將上下而求索。

第二種是綱目式，將成語用幾個關鍵字，提綱挈領地表現出來。

如劉海粟：滄海一粟；程思源：飲水思源；毛致用：學以致用；還有祝馨香等， 形式比較隨機，對姓氏沒有特別的要求。

第三種是諧音式，即採用以上兩種方式，根據需要用諧音字替換成語中的原字，舉例如下：

鐘志誠：“鐘”即“眾志成誠”，大家同心協力，就像城牆一樣牢固。比喻大家精誠團結， 定能克服困難，取得成功。

沈力行：“沈”即“身體力行”，親身體驗，努力實踐，表明主人的實幹態度。

馮甘雨：“馮”即“久逢甘雨”，比喻一直渴望的東西得到了滿足。

辛花放：“辛”即“心花怒放”，形容非常開心。

巧用成語起名應注意一個“巧”字，一是成語的表達要準確、醒目，讓人一目了然，不能發生歧義或誤解；二是選擇的成語要適宜於起名，要雅俗共賞，即雅致又能讓人讀懂、理解，
要有積極意義。電視連續劇《十六歲花季》中有這樣一個小插曲：一個女孩子姓張，她想取一個四字名，同室的好友贈她一個名字：“張牙舞爪”，逗得眾人哈哈大笑。我們在不以為
然的同時，可以得到起名要“雅”的啟示。再如，一個姓氏為“黃”的人，最好不要起名為
“黃樑夢”，因為成語“黃樑美夢”的意思是比喻想要實現的好事落得一場空，瞧，這樣的名字多少會讓自己掃興，給別人留下笑柄，還是遠離為妙。